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关于柏拉图的所有
摘 要：柏拉图是西方教育史上第一位系统论述教育的教育家，他对教育的政治意义与作用、教育的实施、人才的选拔等方面都作过精辟的论述，本文对此进行了简略的归纳述评。
关键词：柏拉图；教育思想；研究
一
柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。
一、早期教育
在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。他认为对儿童的教育开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”(《法律篇》789D)他认为，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其不许他由于过早走路而伤害自己(《法律篇》789E)。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活；应该把他上下摆动，给他唱歌，以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E)。这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。现代脑科学表明，儿童的大脑具有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我们不得不为柏拉图的睿智所折服。
二、音乐及体育教育
柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里。”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。
他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”(《国家篇》401)他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。 (《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。”(《国家篇》401D)正因为他对儿童的音乐文艺教育非常重视，柏拉图主张对音乐文艺教育的内容应严加审定。“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们应特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”(《国家篇》378E)因此，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。”(《国家篇》377C)他提出要制定一个限制音乐、诗歌的法律，规定哪些内容的音乐、诗歌可以提倡，哪些内容的音乐、诗歌必须取缔，以“鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的灵。”( 《国家篇》379C)
柏拉图认为音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼，“体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。”(《国家篇》403D)他认为，体育训练的目的是使护卫者的身体状况能适应护卫者的工作，“他们有必要像终宵不眠的警犬；他们在战斗的生活中，各种饮水和各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。”(《国家篇》404B)因此，他要求护卫者必须戒除酗酒，食物应当简朴，不能嗜睡。
柏拉图认为应将音乐教育与体育锻炼有机地结合起来，因为“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，专搞音乐文艺的人又不免过度软弱”(《国家篇》410D)，因而应使音乐和体育良好地配合，使“音乐和体育服务于人的两部分——爱智部分和激情部分。”(《国家篇》412)
三、女子教育
柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育，而且提倡给女子以同样的教育，他是西方第一位主张“男女平等”的思想家，他用动物作比方，以此来证明男女应受同等教育。“我们除了把母的警犬看做较弱者，公的看做较强者以外，应当一切工作大家同干。”(《国家篇》451E)“那么，如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”(《国家篇》452)他提出应该同样用音乐和体操来教育女子，并且还要给她们军事教育。他认为两性之间惟一的区别不过是生理上的区别，在一些方面如织布、烹饪、做糕点等，女人比男人更擅长，在诸如行军作战方面男人比女人更擅长，因此，没有任何一项管理国家的工作因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性．女人男人可以有同样的才能和禀赋适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。
四、城邦护卫者的教育
柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国服务的。他认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。良好的教育和培养造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人种的进步。在这里，柏拉图充分认识到了教育对于富国强民的重大意义和作用。他认为，教育的最终目的是培养具有最高知识的真正的善良的城邦护卫者，这一目的进一步体现了他的教育为国家政治服务的思想。
关于护卫者的学习内容，柏拉图认为应先学习五门预备性学科：数学、平面几何学、立体几何学、天文学和音乐理论。他认为，治国者之所以应学习这些知识，是因为它们不仅在军事作战上有用，更重要的是能锻炼人的心灵，发展抽象思维的能力．这些知识的对象都是不能用感觉来触摸的，“只能用理性去把握，别的任何方法都不行。”(《国家篇》526A)通过这些知识的学习，将治国者的灵魂“从变化世界转向‘真理和实在’，最终达到最高知识— —‘善’”的理念。他认为，所有这些预备性科目应趁护卫者年轻时教给他们，不能用强迫的方式进行传授。
柏拉图认为，在学完预备性学科之后，要想达到“善”的境界，还必须接受“辩证法”的训练。对于为什么要学习“辩证法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以详细的阐述。他把洞穴内的世界称为“可见世界”，把洞穴外的世界称为“可知世界”。在洞内看到洞壁上木偶的形象，相当于认识的“猜测”阶段，转身看到木偶的实物相当于认识的“相信”阶段，及至走出洞穴到光天化日之下，认识便进入“理念世界”(“知识”的阶段)。而洞穴外的太阳则喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整个身体不改变方向就无法离开黑暗转向光明一样，我们必须“有一种灵魂转向的技巧”，使学习的器官——整个灵魂(它类似看物的眼睛)转离变化世界的个别事物，正面观看实在世界的理念。这种“灵魂”转向的技巧或学问就是他所说的“辩证法”。
关于学习前面提到的课程的对象，柏拉图认为必须挑选出最坚定，最勇敢，在可能范围内也最有风度的人，此外，他们不仅要性格高贵严肃而且应具有适合这类教育的天赋，如必须刻苦学习，强于记忆等。
柏拉图不仅对护卫者的教育目的、内容作了明确规定，还就教育的时间安排及人才选拔作了详细论述。他将护卫者教育的时间安排分为六个阶段：(1)童年——青少年时期。护卫者自幼接受音乐和体育教育，目的是照看心灵，培养他们高尚的道德情操，他们的学习和哲学功课应适合儿童的接受能力。(2)十七八岁——二十岁。这一阶段主要是进行必要的体育训练，为哲学研究准备体力条件。(3)二十岁——三十岁。进行第一项选拔，把那些在“劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现得最能干的孩子挑选出来”(《国家篇》537A)，对他们施以数学、几何、天文、音乐等“辩证法”预备性学科的教育。(4)三十岁——三十五岁。进行第二次选拔，“选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们年满三十的时候，给以更高的荣誉，并且用辩证法考试他们。”(《国家篇》537D)凡经过考试的，可让他们“用六年或者四年”(后“定为五年”) 时间“专心致志地学习辩证法”(《国家篇》539DE)。(5)三十五岁——五十岁。用十五年时间到实际工作中锻炼，“强迫他们负责指挥战争或其他适合青年人干的公务”，目的是“让他们在实际经验方面不低于别人”(《国家篇》539E)，同时还可以在公务中继续考验他们的素质。(6)五十岁以后——去世。他们必须接受最后考验，使他们最终达到“善”本身，管理好国家、公民个人及他们自己。在剩下的岁月里用大部分时间研究哲学，在培养出国家的继承人后他们便可辞去职务，进入乐土，并安居下来。
五、柏拉图的学园
为了把自己的教育理想付诸实施，柏拉图在雅典的阿卡得穆建立了自己的学园。关于学园建立的确切日期无从查考。“从建园的纲领和柏拉图说起曾在40岁那年访问意大利和西西里时确立的信念之间的明显联系来看，我们自然应该设想建园大概是在这个时期(公元前388—387年)。”〔1〕
学园的活动以“讲学”为主，学习和研究几何学在学园中占有相当重要的位置。学园入口处悬挂的“不懂几何学者，请勿入我门”的名言充分说明了柏拉图对于几何学的重视。除几何学外，柏拉图学园对生物学、地理学、天文学、宇宙学等学科也开展了广泛的学习与研究。学园除重视文、理科学习之外，最重要的，凌驾于一切学科之上的课程当属柏拉图的哲学，他将哲学之前的各门具体学科称为“预备性学科”，而将学习哲学作为通向最高知识的“善”的理念的惟一途径。
阿卡得穆学园作为教育科学中心虽然以教学和科研为主，但它并不是与世隔绝的象牙塔。柏拉图创办学园的目的，就是要实现哲学和政治的新的结合，培养一批既精通哲学、自然科学又善于治国的政治人才，为他心目中的理想国服务。
二
柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人，其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段，其关于教育的许多主张与思想至今仍熠熠生辉。但其教育思想如同其他思想一样，也或多或少带有时代的局限性和保守性。
柏拉图非常重视教育的政治意义和作用，其教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的，其教育目的是培养经世致用的治国人才——城邦护卫者，因而其教育活动具有明显的社会功利性，过分注重教育的政治功能，而且他这种培养护卫者的教育只能是极少数人享有的教育。柏拉图重视早期教育，提倡公共学前教育，重视女子教育，主张男女平等，提倡德、智、体、美和谐发展，但他认为对儿童的游戏故事，唱歌的内容必须加以选择，进行严格审查，原则是必须符合统治阶级的利益，忽视了儿童的个性和独立人格的发展，他关于妇女儿童社会公有的思想更是有悖于社会伦理道德而应加以批判的。
柏拉图的教育思想与他的人性论思想是密切结合的。他认为，上帝造人 分为三等，即金质、银质和铁质。他认为，“一个人属于哪一种，他所生下来的子女就属于哪一种。”〔2〕其遗传决定论的观点实质是论证奴隶社会阶级统治的合理性。
柏拉图的教育旨在与智者教育对城邦所造成的离心力相抗衡。对柏拉图来说，教育并不是传统意义上的在孩子们身上培养音乐的机敏与身体的灵巧，也不是通过在神话和诗歌中所反映的人类生活来培养政治的和实践的智慧，真正说来，它是一个人灵魂的内在和谐的塑造，即内在于人的不和谐因素的协调一致。教育是人身上难以调和的东西--野兽性与天使性--的统一。教育的目的就是要形成这种统一，使人既不变成一头驯顺的绵羊(奴隶)，也不变成一头贪婪的狼(僭主)。〔3〕人变成一个政治存在的潜能依赖在他之中这种哲学本性与尚武本性的统一。因此，教育并不是对某种技能的培养，而是要形成权力与爱知识的统一。
关于哲学的问题
1.什么是哲学。人生思想和人生方法
2.分别写出五个 历史上富有哲理的寓言故事 成语 典故 俗语 名言警句，并思考其中的哲学智慧。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。每一个人要有做一代豪杰的雄心斗志！应当做个开创一代的人。不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
3.试举周围的人和事，思考其中的哲学智慧。打胡乱说，信口开河。其实有时候真的得这样，善意的谎言不仅顾及别人而且保护自己，更多的是不损人利己。语言学是一门子学问。
4.试举科学发明的事例，说明世界观在其发明中的重要作用。电灯，照亮全世界。生命的意义就是实现自我价值，不管自己在任何地位，任何阶层，终究是人类社会大生产。人是会被像学科一样分门别类，三六九等。
5.哲学的基本问题是什么。形而上学与思辨的争论
6.哲学的基本派别是什么？它们各自的主张是什么。古典哲学，现代哲学
7.世界是本质是什么。就是物资的世界，客观的世界，不以人的意识而转移。
8.辩证法和形而上学的观点有哪些？马克思和莱布尼茨，尼采，黑格尔
9.历史唯物主义辩证唯物主义的观点有哪些？一分为二的思辨哲学，历史客观事实发展观。
10.科学发展观的哲学依据？可持续发展观
11.怎样的人生才栓有意义的人生? 创造的人生，不虚度年华的人生
美术审美教育在提高全民素质教育中的位置和意义
意义：
美育就是为建设精神文明，培养学生心灵美、行为美服务，潜移默化地影响人的气质、情操、信念，促使学生身心各方面素质得到全面、和谐的发展。因此，我们可以说，人的全面发展需要美育，人的素质的全面开发，不能没有美育。而人又生活在现实社会中，这就要求我们在信息社会里需要更精致的审美眼光和更强的视觉形象的阅读能力，而且未来人类社会生活品质的提高也将有赖于人们审美意识的提高。所以，社会的发展要求我们必须提高审美素质。
（1）、审美素质教育对提高学生文化素质的作用。
人们认识美、发现美和鉴赏美的能力并非天生的，而是通过学习、培养训练才逐步增强的，是通过后天日渐积累形成的。[3]虽有“爱美之心，人皆有之”，但是由于人的经历、思想水平等个体因素的差异而使不同的人对美的内涵的认识也不同，审美情趣和品位也因人而异，甚至相差甚远。所以只有不断的使年青一代接受美的教育和陶冶，并且不断积累和升华对美的体验，才能提高他们自身的审美素养，从而来不断的完善他们的文化素质。
（2）、审美素质教育对提高学生的思想道德素质的作用。
苏霍姆林斯基说过，美是人的道德财富的源泉，美是一种心灵的体操。一个人只有把自己的思想、信念和道德信仰作为一种美来追求并赋予深厚的情感时，他的道德信念才是坚定地，他的思想才是积极的、向上的、符合时代需要的。尤其对于学生来说，他们的心理、生理年龄都处于待发展、待成熟阶段，然而这一阶段却是进行审美教育的黄金时期。不仅可以提高他们对真善美的辨别能力，而且还可以培养优良的品德、健康的思想、高尚的情操，从而提高思想道德素质。
（3）、审美素质教育对开发学生智力的作用。
人类生活在世界上，并能从事各种活动，一切都是依赖于大脑神经系统的作用。人的大脑分为左脑和右脑两个部分，而审美教育对智力的开发主要表现在右脑上。有调查认为21世纪人才必须具有开拓进取精神，必须具有立足于本职工作基础上的创造思维与创造力。创造能力是21世纪人才最重要的素质之一。大家知道，人的创造力主要靠人的大脑。右脑是想象的大本营，是人类智慧的宝库，一个人聪不聪明，关键在于右脑的开发程度。然而，目前我国的教育则偏重于对左脑功能的开发，重语言轻体验，重理论而轻感性，重科学而轻艺术，致使许多人右脑功能未得到充分开发，扼杀了学生的主动性和创造精神。在开发人的右脑，培养人的创造力方面，审美教育有着很大的优势。因为审美教育是通过具体、生动、直观、可感的美的形象来进行教育，使人在审美活动中，直接对美的事物进行感知，展开想象，伴随着情感体验，进行品味和理解，从而得到审美的愉悦和理性的启迪。这种以形象性为主要特点的教育，对形体、明暗、色彩、空间的感应能力和表现能力，对于以后不管是从事美术还是其他别的职业都大有好处，而且对人的右脑潜能的开发具有重要的作用。这将有利于人的全面发展，更有利于对人才的开发和培养。
请问什么是哲学?应怎样理解?
科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。
哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应
该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。
换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。
对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百
科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。
从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是
哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。
“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？
当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”
或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。
当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因
为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。
有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问
的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。
尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只
要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。
为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学
不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。
那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两
种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？
首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它
具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而采取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。
我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问
题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的幸运。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。
在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲
学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。
如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“
现实意义”。
学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思
想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。
由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想
就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。
就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家
们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。
哲学家们的思想保存在他们的著作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，
而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原著之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。
因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交
融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。
总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”
与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。
研究目的，意义，背景这三这有什么区别
这三者的区别是：
1、含义不同。研究目的指的是预期想要达到的结果。意义一般是讲研究的重要性。背景是指已有的基础和要干本研究的紧迫性。
扩展资料：
目的的起源与出处
古人眼睛为目，箭靶的中心目标为的。射箭是为了射中目标，这就有了明确的目的性。古人把具体的动作转化为了抽象的概念—-—目的，从此就有了这个名词。
最早来自隋唐时期的一个故事。公元五八一年，隋高祖杨坚篡夺了北周政权的王位，周静帝被赶下了台。北周高官窦毅当然也同其他官员一样，被迫结束官宦生涯，敢怒而不敢言。
窦毅的女儿不仅风华绝代，而且正义敢言，是女中豪杰，有大丈夫气概。她悲愤中哭着骂道：“可惜我不是男子汉，不然，我必挺身解救国难！”窦毅吓得赶忙制止女儿，怕惹出祸端，不过，他十分钦佩女儿的胆量和仗义，决心要为她找个好丈夫，将来可辅佐夫君做些大事。
于是，窦毅出榜招婿，条件是不仅要有才学，还要有武功，谁想娶自己才貌人品皆佳的女儿为妻，先要射中自己画于屏风上的孔雀眼睛。
满城王公贵胄子弟纷纷前来射箭一试。结果却无人射到孔雀眼睛而全部落选。这时，有位青年名叫李渊到窦府，他拉弓如满月，箭出似流星，连发两箭分别射中孔雀的左右两眼，窦毅高兴异常，立即将女儿嫁给了李渊。
这李渊夫妇正是后来唐太宗的父母呢！“目的”是起源于窦毅的孔雀眼睛（目）之靶（的）呀！
参考资料来源：百度百科-目的
参考资料来源：百度百科-意义
英雄的含义是什么？
英雄的含义有三点：
1、指才能勇武过人的人。
2、指具有英勇品质的人。
3、无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。
习近平：全党全社会要崇尚英雄学习英雄关爱英雄
在中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年之际，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日给四川省革命伤残军人休养院全体同志回信，向他们致以诚挚的问候。
习近平在回信中表示，在抗美援朝战争中，中国人民志愿军发扬伟大爱国主义精神和革命英雄主义精神，勇往直前，浴血奋战，为保家卫国作出了重要贡献。
志愿军将士及英雄模范们的功绩，党和人民永远不会忘记。
习近平指出，60多年来，你们坚持爱党、信党、跟党走，积极参与爱国主义教育和国防教育活动，继续为党和人民贡献自己的力量，展现了初心不改、奋斗不止的精神。
习近平强调，中华民族是英雄辈出的民族，新时代是成就英雄的时代。
全党全社会要崇尚英雄、学习英雄、关爱英雄，大力弘扬英雄精神，汇聚实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。
以上内容参考 人民网——习近平：全党全社会要崇尚英雄学习英雄关爱英雄