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中国儒家古代体育运动
孔子强调文武兼备。正是在这样的思想指导下，孔子在礼、乐、射、御、书、数的六艺教育中，强调了射和御的教育，强调了礼乐和射御的结合，达到造就文质彬彬、尽善尽美人格的境界。孟子继承了孔子的的体育思想，在孔子的基础上更加强调伦理性。荀子作为儒家的代表人物之一坚持唯物主义世界观，强调以动健身的体育思想。孟子和荀子的体育思想主要表现在形神兼具、以动养生，学以致用、技贵于精，公平竞赛、广招贤才几个方面。儒家思想的等级观念在体育上的表现主要是礼射。礼射包括有大射、宾射、燕射、乡射。在礼射中“明君臣之义”，“明长幼之序”，“以此观德行”，从而达到巩固宗法统治的制度，具有鲜明的阶级性。儒家思想对中国古代体育道德发展的影响是深远的。在武术中表现为不伤对手而是自卫，见义勇为、敢于斗争，尊重对手、光明磊落，自我克制、自我完善。在古代的其他体育项目中也强调公平竞赛、作风正派、服从裁判、不责怪人等几个方面~
孔子的体育思想有哪些
孔子教学呢提倡不耻下问。勤奋好学。
那么孔子的提议思想最多体现的就是一种勤劳和勤奋。只有人多读多练，而且呢自然就会形成了对健康的一种习惯。
孔子提倡的六艺中，属于体育范畴的是
孔子教授的老六艺：礼乐射御书数，其中射是射箭，御是赶马车，都和体育相关。
春秋百家体育思想?谢谢
春秋战国时期体育思想及实践活动
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发布时间：2005年12月2日 21时50分
体育思想及实践活动
春秋战国，百家争鸣，其中儒、墨、道分称“三大显学”，分别产生于三大文明策源地——鲁国、宋国、楚国。各代表一定的阶级和阶层，其哲学和养生思想及体育实践，对当时和后世都产生了深刻影响。
一老、庄的思想与养生
老、庄都属道家，原属一种哲学派别，一些观点后来被道教和一些养生家所利用和发挥，形成了不同的养生观。
老子，即老聃（又称名李耳），生卒不可考，楚国人。著有《道德经））5000言，即《老子》。其思想代表没落奴隶主阶级，社会思想主张“小国寡民”、“无为而治”。
老子哲学思想中心是“无”。他主张“好静”、“无事”、“无欲”，“致虚极，守静笃”、“贵柔”、“守雌”。反对刚强进取，认为“物壮则老，是谓不道，不道则已。”也就是说：事物强大，就会衰老，引起死亡。因而主张保持原状，“去甚、去奢、去泰”，要从“无为”达到“无不为”。这就为后世“持静”、“内养”等主静的体育、养生思想奠定了理论基础。
老子的社会思想有其消极的一面，但其中有朴素的辩证法。如他主张“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，以及对“五色”、“五音”、“五味”、“驰聘田猎”等欲望要适度控制等对体育和养生是有一定参考价值的。
庄子，名周，宋国人，是战国时期道家中心人物。他比老子更消极。把世间一切事物都看成是相对的，因而对于生死、寿夭、祸福等无好坏之分，不必过多计较，也不必用有限的生命去追寻无限的知识，一切听其自然，安然处之。他幻想达到彻底忘掉一切矛盾和差别的“坐忘”境界（“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”）。因此，他根本不主张炼形养体。
但庄子的某些主张对后世的静坐、气功却有影响，他在《内篇·养生主》中提出了几条养生原则，也对后世有参考价值。
·不主张积极求知：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矢。”
·不要过分，顺中以为常：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经（即顺中以为常），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
·效法“庖丁解牛”，提倡“依乎天理，因其固然”。
·主张无需追求肉体的永生，因为人的生命同火一样，总有一天要熄灭。（“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”）
但后期庄子转而热心向往神仙境界，并且看不起专门从事“养生”、“导引”的人。这些对庄子的后学都有一定影响。
二孔、墨的体育观与实践活动
⒈孔子，名丘，字仲尼（公元前551～公元前479年），我国历史上伟大的思想家、教育家。儒家学派创始人，代表没落奴隶主阶级。其本身有丰富的体育思想和实践，却又有不重武勇的一面，对后世有相当重要的影响。
⑴教育中的体育因素
如前所述，孔子首兴的儒家私学中，有射、御等类似体育的课程。他主张“有文事者必有武备，有武事者必要文备。”对弟子进行“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”教育。孔子本人力大（“劲拓国门之关”），其弟子有若、冉有、樊迟、子路、公良孺等皆有勇力，能持兵入阵。
但孔子的政治思想核心是“仁”，道德行为准则是“礼”。主张“克己复礼为仁”。因而他又有不重视武勇的一面。主张“勇而无礼，则乱”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科”。（以上均见《论语》）
⑵孔子的养生思想
孔子重视卫生保健成论语》中记有不少，至今仍有参考价值。如：“食撞而揭（食物坏了有臭味），鱼馁而肉败，不食；色恶不食；臭恶不食；失任不食。”“肉虽多，不使胜食气（不过量），唯酒无量，不及乱”，“食不语”，“寝不言”，“寝不尸（睡眠不仰卧）”等等。另据西汉刘向所写《说苑》，似乎孔子还曾向鲁哀公传授过长寿之道：“人有三命而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，件劳过度者，疾共杀之”（意思说：人要想长寿，需注意按照作息，饮食有节制，劳逸适度。否则就要得病夭折。）
⑶注意体育娱乐
除射、御外，孔子还爱好钓鱼、大射、登山和田猎。《论语·述而》载：“子钓而不纲，大不射宿。”另有：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，（《孟子·尽心章句上》）；“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。”（“猎较”当是田猎之类活动，见《孟子·万章章句下》）。除此，孔子也赞成弟子郊游。据《论语·先进》载；孔子问各弟子志向，曾点（名曾晰）说：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（在沂水中游泳），风乎舞零（在舞年这个地方旅游兜风），咏而归。”孔子曰：“吾与点也。”（“我赞赏曾点的作法。”）所有这些都说明，孔子是较喜爱体育活动的。但孔子却又主张“仁者静”，“仁者寿”，“不肯以力闻”，因而后世儒者喜静不喜动，这又是孔子体育思想影响的另一个方面了。
⒉墨子，名翟。战国初宋国人。曾向孔子的弟子学习，后又批判儒家创立墨家，是小手工业者的代表。其政治学说主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。坚决反对战争，提倡用武力来反对列国的兼并战争。在其教育思想中，有不少关于武备的内容。
《墨子·尚贤下》记载：“今若有一诸侯于此，为政其国家也。日；凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罚贱之。…… 必能射御之士喜，不能射御之士惧，我赏因而诱之矣。”
据说墨子弟子组成以“距子”为首的团体，都很注重武事。为其服役者百八十人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋路。”另有关于弟子重新向墨子学射的记载（《墨子·公孟》：“二三子有复于墨子学射者”），说明墨家教育中肯定重射御。
三荀子的养生主张
荀子，名况（又名荀卿，孙卿）战国时赵国人。是孟子后最大儒者，但又改造儒学向法家过渡。他认为：吉凶、寿夭、祸福在于人为，不决定于天，对于孟子主张的“天命”论是一种批判。因而主张“人定胜天”。他说：“养备而动时，则天不能病……养略而动罕，则天不能使之全。”（《荀子·天论》）指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与流传至今的“动以养生”的观念一致。
荀子也主张礼义修身。主张用贵爵重赏奖励善于射箭（“射远中微”）的人才和善御（“驭速致远，一日千里”）者，说明其教育体系中也有射、御的内容。
另外，荀子也提倡乐舞。他说：“听其雅颂之声，而志得意广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也”（《荀子·乐论》）。但他讲的乐舞显然主要是与“礼义”相联系的。
四管子有关体育的思想与实践
管子，名仲，齐国大政治家，佐齐桓公而称霸，属于法家，是新兴地主阶级的政治代表。他在改革中，采取了与体育有关的一些措施：
⒈“作内政而寓军令”。把全国居民组织和军队编制相结合。全国共分二十一乡，商工之乡6，士农之乡十五。在“士农之乡”中，接军事编制（“五家为轨，五人为伍，轨长率之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之……”四里为一连，十连为一乡，五乡为一师，共一万人，由“乡良人”率领等等）选拔有才能的人作统帅，以武艺训练优劣为赏罚。这样，“百姓通于军事矣！”使军事体育因而得到普及。
⒉促使齐国最早发展“拳术”。管仲提倡“制器”（用优质钢制造兵器）和“选士”（选择有武艺才能的人）。尤其是后者，《管子·小匡》说：“于子之乡，有拳勇股肽之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，是谓蔽才，其罪五。”这是说，全国各地身强力壮有武艺的人都要汇报上来，否则要治“五刑”之罪。再加上提倡“服习”，（使人练习武艺，“以能击不能”）因而使齐国“隆技击”（最早兴起了拳术和器械武技），最早在各诸侯国中成为霸主。从这里可以看出：新兴地主阶级的思想家——“法家”提倡耕战，确实促进了军事体育的普及和发展。
五吕氏春秋的养生思想
《吕氏春秋》是秦相吕不韦及其门客，综合先秦诸子学说，集成的一部巨著，被称“杂家”代表作。其中涉及养生的文章多达十几篇。突出的思想有三点：
⒈动以养生，健身祛病
《尽数》篇说：“流水不腐，户枢不接。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”而造成“气郁”就会在头、耳、目、鼻、腹、足形成各种疾病。这是“动以养生”论。并且主张不要出入就乘车坐辇，好逸恶劳，要加强活动，促进“新陈代谢”，才能健康长寿，“及其天年”。
⒉顺生节欲，取利去害
《孟春纪》篇说：“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”。因此，作者提出了“顺生节欲，取利去害”的养生原则。如吃饭不能过饥过饱等。在《季春纪》篇中，指出：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。”作者指出：甘、酸、苦、辛、咸（五味），喜、怒、忧、恐、哀（五情），寒、热、燥、湿、风、霖、雾（七种气候）过“大”则伤身。所以“凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”
⒊因时养生
《吕氏春秋》还提倡不同节令的养生方法和注意事项。如“仲夏季”（旧历五月）；“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必技（音句，掩身也），身欲静，无躁，止声色，或无进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气……”等等。“仲冬季”（旧历 11月）则要注意“斋戒，处必挖，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静、以待阴阳之所定。”等等。
运动会前拜孔子的意义
孔子对体育教育也有一定指导意义，因此运动会也可以拜孔子。
孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子事迹千千万，其中最具有影响力的事情是什么？
孔子：鲁国诹邑人，一生勤于学习，勇于探索，敢想、敢说、敢做，建树卓著，为人类做“十大贡献”：
第一：文化上的贡献
我国公元前841年前没有文字史料，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《六经》把上古文化和文明传承下来的。在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及5000年中华文化的奠基人。
第二：观念上的贡献
在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
第三：文学上的贡献
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
第四：哲学上的贡献
《易》原本是一部筮（shì）占之书。孔子使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源。孔子作的《易传》由《易》的“筮占”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。
第五：史学上的贡献
孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年（前722年）下至鲁哀公十四年（前481年）共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
第六：教育上的贡献
在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。
孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。
更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。
第七：德育上的贡献
孔子生活在礼崩乐坏、道败德失的春秋末期。他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中华十大传统美德”（简称“中华十德”）——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。孔子是中国乃至世界的道德先师。
第八：体育上的贡献
孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。
第九：美育上的贡献
所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。
第十：政治上的贡献
尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。
孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。
时空跨越两千多年，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。