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春秋战国到新中国成立中国学校体育制度的变迁并加以评述？
礼记·射义》中说：“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨
胜己者，反求诸己而已矣。”
体育是一种社会文化现象，体育文化是社会文化的一个重要组成部分，既是物质文化，又是制度文化，还是精神文化。体育作为物质文化，它以人体这一物质形态为对象，利用场馆、器材等体育手段，通过体育锻炼达到强身健体的效果；体育又是一种制度文化，人们在体育运动中形成了一系列的体育规范；体育还是一种精神文化，蕴含丰富的文化精神，对人们的精神世界和人的精神面貌产生深刻影响。中国体育文化与西方体育文化是基于不同文化背景的、各具特色的两种体育文化形态，中国进入近代以后，二者逐渐开始了交流与融合的过程。
一、中国体育文化概观
中国体育文化是中国文化的有机组成部分，是世界体育文化宝库中的珍贵财富，有着悠久漫长的历史和丰富多彩的内容，体现出中国文化的独特意义。
中国是世界上最早的几个体育发源地之一，中国体育发展的历史可分为古代、近代和现代三个阶段。从原始社会体育的开端到1840年鸦片战争，是中国古代体育产生、发展、成熟并走向衰落的时期。战国末年以前，中国古代体育的主要框架初步形成，三个基本部分即军事体育、娱乐体育和养生体育都已出现，且形成了一些重要的体育理论，主要的体育活动项目有击剑、射箭、弋射、骑射、拳击、角力、跳跑、扛鼎、投石、赛车、田猎、蹴鞠、游泳、划船、竞渡及带有各种健身性质的舞蹈、围棋、投壶、牵钩、弄丸、秋千、飞鸢、击壤、导引、行气等。从秦汉时期到五代十国，为中国古代体育继续丰富、完善、提高时期，其中唐朝时期的体育项目最多，活动范围最广，竞技特征最强，对外体育交往最多，女子体育也空前活跃，是中国古代体育史上最辉煌灿烂的阶段。从北宋以后直到晚清，中国古代体育从总体上讲是在走向衰落，体育的强身健体作用被削弱，运动量较大、竞技性较强的项目或变成娱乐项目，或踪影消失，体育的活动范围也缩小了。从鸦片战争到1949年新中国成立这一百年间，西方体育开始传入中国，并逐步得到普及和发展。新中国成立至今，学校体育教育不断加强，群众体育活动深入开展，体育场馆建设日益加快，体育竞技水平稳步提高，全国体育人口大幅上升，成为我国有史以来体育事业发展最快、成就最为辉煌的时期。
（一）中国原始体育
和其他很多文化形式一样，中国体育文化也是在人类的生产劳动和其他社会实践中孕育出来的。云南元谋人、陕西蓝田人和周口店北京猿人是考古发现的中国早期原始人类，他们在非常艰险的自然环境中顽强地生存和抗争着，他们简单的奔跑、跳跃、攀登、翻越、投掷、泅水等活动是人类体育活动的原始形式。
考古人员在山西朔县发现的、距今约28700年前的峙峪人文化遗址中找到了原始人使用过的弓箭箭头--石镞，弓箭的发明和使用标志着原始人的生产能力达到了一个新的水平，也是原始人体育活动的一个进步。我国古代神话传说中的英雄后羿，就是一个技能高超的射手，他用弓箭射落了同时出现在天上的十个太阳中的九个，为人们消除了灾难，带来了幸福。
为适应氏族、部落战争的需要，原始的军事训练活动逐渐产生。云南沧源的一幅原始崖画对原始人的“武舞”场景做了生动形象的描绘--有的战士右手高举短戈，傲然挺立；有的战士一手执方盾，一手执两端粗、中间细的武器，在做某种舞蹈仪式。舞蹈是原始人的一种娱乐方式。在青海马家窑文化遗址发掘出的一个彩陶盆，其内壁彩绘有三组共十五个正在跳舞的人，每个人的头上有一辫子形状的物体，整齐地摆向左侧，他们手拉着手，左脚立地，右脚抬起，翩翩起舞。《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《吕氏春秋·古乐篇》中还记载了一种乐舞：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。”原始体育在原始生产、军事等活动中产生，通过一定的原始宗教仪式得以发展，以至形成某种程度的定型化，成为中国体育文化发展的源头。
（二）中国古代的射箭之风
我国进入奴隶制文明社会之后，体育文化的发展更为迅速，更为自觉，更为规范，更为多样，体育成为社会生活的重要内容。西周统治者认为，“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”。西周官学教育的重要内容有“礼、乐、射、御、书、数”，即所谓的“六艺”。“六艺”中的“射”就是射箭，“御”就是驾车，是军事体育训练课。当时的男孩一出生，就以射祝愿，“桑弧蓬矢六，射天地四方。”男子15岁开始练习射箭，成年后按照不同的等级，在不同的地方继续练习，准备参加一年一度的射箭比赛。比赛时要举行饮酒、奏乐等仪式，即射礼，射礼分为“大射”、“宾射”、“燕射”、“乡射”等。西周统治者将体育活动与文化礼仪相结合的目的 ，就是要培养文武兼备的栋梁之材，保卫社稷和管理国家，这与古希腊奴隶制时代所实行的全方面的素质教育在形式和目标上有相似之处。
孔子作为伟大的思想家和教育家，他所设置的教育内容也是“六艺”。《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”这说明他他多才多艺，不仅通晓诗书，而且擅长射箭。《战国策·西周策》载：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰善。”
由于射箭所具有的军事性、竞技性、娱乐性、礼仪性等特征，它的重要性在以后的历史中越来越突出。唐朝时射箭风气很盛，李白既是“诗仙”，又是射箭爱好者，自夸“一射两虎穿，转背落双鸢”。杜甫《哀江头》一诗描述了一位女子射箭技艺的高超--“翻身向天仰射云，一笑正中双飞翼”。武则天为了培养选拔军事武艺人才，设立了“举武制”，在九项测试科目中，仅射箭就占了五项，即长垛、马射、步射、平射、筒社。宋代的射箭活动在民间十分普及，“弓箭社”、“射水弩社”、“射弓踏弩社”等民间体育活动非常频繁。清朝以“骑射立国”，对射箭活动高度重视，促进了射箭活动的盛行，河北承德就是专门的皇家射猎场所。
（三）中国古代的剑术
春秋战国时期，剑成为军队中普遍使用的武器，佩剑、练剑、击剑成为当时社会的风尚。《后汉书·马援传附马廖传》中说：“吴王好击剑，百姓多剑瘢”，可见当时的习剑风气之盛。越王勾践也喜好击剑，他广招天下名匠为他铸造了八把名剑，名称有“掩日”、“断魂”、“断水”等。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，越王为练兵强国而问策于大夫范蠡，范蠡就为他请来了一位出于南林、精于剑术、才艺非凡的女子，全军剑术高超者与她比剑，结果都一败涂地。越王对这位女子大为叹服，当即封她为“越女”，并请她教授军士练习剑术。当越王问她剑术的真谛时，她谈出了一番高深精辟的理论，这就是著名的“越女论剑”：
女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形侯气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔。追星逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其验即见。”
《史记》中记载有“项庄舞剑，意在沛公”的故事，在中国早已是家喻户晓。杜甫有一首名为《观公孙大娘弟子舞剑器行》的诗，为我们描述了唐人舞剑的高超技艺：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方；
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
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北京奥运会吉祥物的寓意是什么
简单的说就是“北京欢迎你”
具体含义如下：
一 、数字五的文化内涵
北京奥运吉祥物选择五个福娃，既可与奥运会标志五环相呼应之外，又符合中国人口众多、历史悠久、文化丰富的国情。与此同时，也与中国传统文化的重要组成数字文化密切相关，诸如五行、五福临门、五方保护神、五湖四海等等，有兴趣的读者可参阅笔者的《生活中的神妙数字和文化》（中国对外翻译出版公司）一书。
进一步说，用数字五代表东西南北中五方，是中国一项非常悠久的文化传统。4200年前帝禹时代文献《五藏山经》，就把天下分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》五大区域，中华民族的“中”、中国的“中”，中国人的“中央”观念，都源自于这种方位观念。
二 、鲤鱼贝贝的文化内涵
有关报导称，贝贝传递的祝福是繁荣。在中国传统文化艺术中，“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现， “鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案，贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，与奥林匹克五环中的蓝环相互辉映。
笔者在《文鳐鱼：北京奥运吉祥物》等文中指出，龙的原型就是鱼（准确说是娃娃鱼），而文鳐鱼是“天下大穰”的吉祥动物。《五藏山经·西山经》记有：“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”泰器山位于今日阴山山脉以南的河套一带的西面，属于沙漠中的绿洲。
文鳐鱼是一种会飞的鱼，可以象征体育运动的飞跃，更高、更快、更强；文鳐鱼飞翔在西海和东海之间，可以象征东西方文明与文化的交流。从设计造型的角度来说，文鳐鱼的样子是有翅膀的鲤鱼，鲤鱼是红色的或金色的，翅膀的伸展具有强烈鲜明的运动感和韵律，这些特点都有助于设计出理想的吉祥物图案来。
也就是说，丰年有鱼的观念，不仅仅因为鱼与余谐音，而是源自远古的文鳐鱼。
三 、熊猫晶晶的文化内涵
报导称，晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。
进一步说，熊猫属于熊类动物，黄帝族图腾之一就是熊（有熊氏），楚国先祖亦用熊命名。《五藏山经·中山经》第9条山脉记有熊神：“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。”
笔者在《全本绘图山海经》（待出版）中解读如下：熊山理应多熊，熊有冬眠习性，熊冬季出来活动属于异常现象；熊有多种，可惜此处经文未言这里熊的模样。众所周知，大熊猫是我国特产，其毛色黑白相间非常有特色，主要分布在秦岭、大巴山一带。由于此处熊山位于大巴山山脉，因此这里的熊有可能是指大熊猫；与此同时，熊神亦可能是由当地人装扮成大熊猫的样子，并于夏季在熊穴里举行祭祀熊神的活动。因此，如果人们冬季聚集在熊穴里，一定是发生了紧急情况，预示着将爆发战争。
值得注意的是，《史记·楚本纪》称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。此后，高阳生称，称生卷章（老童），卷章生重黎。重黎之弟为吴回（祝融），吴回生陆终；陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其后也。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王时，季连之苗裔曰鬻熊，其后世姓名多用“熊”字。据此，中次九经的熊山、熊穴、熊神，有可能就是楚国先祖“穴熊”。
总之，熊猫虽然憨态可踞，但是熊类也有威武性格之一面：人不犯我，我不犯人，并非软弱可欺。
四 、圣火欢欢的文化内涵
报导称，欢欢福娃是火娃娃，象征奥林匹克圣火，是运动激情的化身，他将激情散播世界，传递着更快、更高、更强的奥林匹克精神。欢欢所到之处，洋溢着北京 2008对世界的热情。欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。
进一步说，中国人喜欢用红红火火比喻兴旺，因为火是活力的象征。与此同时，中国人自古就有对火的崇拜，笔者在《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文中指出，毕方鸟是最早的消防员，灶王爷（炎帝）最早解决了避免一氧化碳中毒的技术难题，燧人氏是最早的人类。事实上，笔者近年撰写了一系列文章，提出了智因自主设计论、万有智力论，该理论认为人的定义应该是“使用火的动物”，只有“举起火把才算人”！由于在中国发现了人类最早使用火的证据（周口店北京人），因此中国才真正是人类起源的故乡。
五 、藏羚羊迎迎的文化内涵
报导称，迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中黄色的一环。
进一步说，羊在中国古代是吉祥、美好的象征动物，例如三羊开泰。在先夏时期，炎帝族（发源于姜水）、后稷族（母为姜原），以及羌族、藏族，均以羊为图腾动物。因此，选择藏羚羊为北京奥运吉祥物，可以向世界传达“西藏自古就是中华民族文化的重要组成部分”的明确信息。
六 、雨燕妮妮的文化内涵
报导称，妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。
进一步说，燕子就是“玄鸟”，它是殷商族的图腾动物。此外，少昊族以鸟命名官职，俨然是一个百鸟朝凤的古老王国。与此同时，中国先民认为太阳里面有三足乌（太阳鸟、金鸟、火凤凰），因此鸟也可以代表太阳和光明。
综上所述，鱼实际上就是中国龙，熊猫福娃晶晶（jing）谐音今（jin）,圣火福娃欢欢（huan）与会（hui）音相近，藏羚羊福娃象征奔腾，燕子福娃象征飞翔，五个福娃合起来，字面是“北京欢迎你”，内涵却还有“中国龙今天会腾飞”的意境。
吉祥物�6�1解读 繁荣、欢乐、激情、健康、好运 福娃个个有意义 福娃的色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。