重庆炽炼体育文化发展有限公司怎么样？
重庆炽炼体育文化发展有限公司是2017-05-05在重庆市渝中区注册成立的有限责任公司，注册地址位于重庆市渝中区瑞天路51-21号。
重庆炽炼体育文化发展有限公司的统一社会信用代码/注册号是91500103MA5UK41P47，企业法人彭亮，目前企业处于开业状态。
重庆炽炼体育文化发展有限公司的经营范围是：承办经批准的文化艺术交流活动（国家有专项规定的除外）；体育场馆管理；批发、研发体育用品；餐饮企业管理、食品经营（须经审批的经营项目，取得审批后方可从事经营）；企业管理咨询、企业营销策划。『依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动』★★。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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沈阳炽焰棒垒球俱乐部有限公司怎么样？
沈阳炽焰棒垒球俱乐部有限公司是2017-05-02在辽宁省沈阳市和平区注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于辽宁省沈阳市和平区三好街96号Z-35房间。
沈阳炽焰棒垒球俱乐部有限公司的统一社会信用代码/注册号是91210105MA0U3DA42K，企业法人李浩，目前企业处于开业状态。
沈阳炽焰棒垒球俱乐部有限公司的经营范围是：棒垒球体育赛事活动组织与策划，户外拓展活动策划，运动员经纪人服务，体育技能指导服务，健身服务；出国留学服务，教育信息咨询（不含教育培训）；旅游服务，旅游信息咨询，票务代理及签证服务；市场营销策划，文化艺术交流活动策划；体育用品及器材销售。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动。）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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关于体育名人的事例与语录
中美的“乒乓外交”。二战后，中国与美国一直处于外交空白的状态，直到1971年4月10日，美国乒乓球代表团和一小批美国新闻记者抵达北京，成为自1949年以来第一批获准进入中国境内的美国人。中美两国乒乓球队的友好往来，推动了中美两国关系正常化的进程。 此次，中美关系一步步走向缓和，最终建交。
体育的本质功能是什么
“ 一、体育的本质 体育是人类社会的一种身体教育活动和社会文化活动，其本质的特点就是以身体练为手段，增强体质、促进人的全面发展，为社会发展服务：它在社会发展过程中，受一定的政治、经济制约，并为一定的政治、经济服务。 体育具有自然和社会的两重属性，自然属性如体育的方法、手段等；社会属性如体育的思想、制度等。体育理论界对体育的社会属性有以下几种观点：第一，认为体育是社会的上层建筑；第二，认为体育是生产力，具有促进劳动力再生产的职能；第三，认为体育具有上层建筑和生产力的双重属性；第四，认为体育是一种社会实践活动；总之，体育是社会文化教育的重要组成部分。 二、体育的功能 体育的功能就走体育活动对社会进步和人类发展所产生的特殊作用和影响。研究体育的功能，可以使人类更好地认识体育，较好地发挥其作用和效能，并进一步开发运用体育的内容、基本手段与方法，为社会和人类服务。 （一）体育的健身功能 1.体育对增强体质，提高身体机能的作用．体育锻炼是增进健康、延年益寿的最有效方法。通过锻炼可使血液循环加快、提高心脏的功能；可以改善大脑的供血状况，消除脑力劳动后的疲劳，使头脑清醒，思维敏捷；可使呼吸肌增强，肺活量增大，肺功能提高；能使肌肉粗壮结实，肌红蛋白增多，使人丰满有力；能使骨骼坚韧，骨密质增厚，骨的抗弯、抗折能力增强；还可以提高人体基本活动能力、适应能力和抵抗疾病的能力。如果长期地进行体育锻炼，人类的体质就会得到增强，健康水平就会得到提高。 2.体育对促进心理健康的作用。体育活动不仅对增强体质、防治疾病、提高身体机能有着积极的作用，而且还可以陶冶情操，塑造人的心灵，对心理素质的发展也有着明显的作用．实践证明，通过各种体育手段和方法，可以锻炼人的意志品质、催人奋发进取、培养集体观念、加强组织纪律、协调人际关系、提高人的心理调节能力，及时排除个人性格和心理状态中不健康的因素，因此带来欢愉、轻忪，通过中枢神经系统的良性调节，在适应和改造的过程中，使个体与环境和谐统一，达到精神健康。 （二）体育的教育功能 1.体育中的身体教育。身体教育就是指对身体的锻炼和训练，又称为“育体”。科学证明，人出生后在本能方面比不上动物，适应环境的能力差，连最基本的坐、立、站都不会，这些基本的生活技能都要靠后天学习获得。囚此．学习某本的生活技能和从事身体锻炼的过程，就是发展身体，增强体质，即“育体”的过程。 2.体育中的思想品德教育．体育本身就是一个有章可循的社会活动，它是在一定的“执法人”即教师、教练或裁判员的直接监督下有组织地进行的。这对培养青年一代遵守社会生活的各种准则，树立良好的道德观念、增强团结合作精神和责任感等是一个很好的强化。例如：对方侵人犯规时，是毫不计较，还是“以牙还牙＂；集体配合不够默契出现失误而最终导致比赛失利时，是相互鼓励，还是相互抱怨；对裁判员的错误是大方宽容，还是“斤斤计较＂；比赛胜利时，是骄傲自大，还是认真总结经验，戒骄戒躁。这都是培养集体主义精神、以大局为重和善于处理人际关系的优良品德的教育过程。 3.体育中的心理品质的培养。体育活动能使人进人一个超凡脱俗的境界，陶冶情操，培养坚韧不拔的意志品质。紧张而激烈的竞赛对心理品质既是严峻的考验，也是培养良好的心理素质的有利时机。 4.体育中的智能教育。体育本身就是一种文化，并蕴合着丰富的科学知识。通过体育教学和身体锻炼，学生可学习和掌握一定的体育知识、技能和技术，并使思维能力、记忆力、观察力、想像力等构成智力的各种能力得到发展．因此，体育在传授知识、培养技能、技巧，增强体质的过程中，还包含着培养、开发和提高智能的教育因素。 〔三〕体育的娱乐功能 体育活动不仅给人以强健的身体，而日还给人以美的享受，使人们消除学习、工作和劳动带来的精神紧张、大脑的疲劳和紊乱的情绪，使之得到积极有益的调节，获得积极性休息，这不仅有利于体力的恢复，而且是一种精神上的享受。比如：当我们学习几小时后，去运动场跑跑步，做做操，活动活动身体，或去游泳场游泳，你就会感到精神振奋、愉悦。当你轻捷地越过跳高横杆；或漂亮地躲闪过对手的堵截和封盖而上篮投中；或一脚猛烈的抽射足球应声入网；或一记漂亮的扣球，得到同学的欢呼和赞扬，你就会从心底里感到说不出的高兴。现代体育，特别是能最大地发挥人的体力、智力潜能的竞技运动，其技术日新月异地向高、难、新、尖的方向发展。运动员能够在一定的时间和空间尽善尽美地显示出优美的造型，高超的技艺，巧妙的配合，使健、力、美高度地统一，再加上和谐的韵律，鲜明的节奏，表现出芭蕾的轻柔，歌剧的抒情，雕塑的沉稳，书法的潇洒，以及别于这些门类的猛烈、迅速、刚健、惊险……这一切使观赏体育竞技和表演的人们产生炽热、激动和忘我的情绪，一切活跃的、富有生命力的创造都在这里起步、表现和终止．它连续不断地激发起人们的审美感情，强化人们的美感神经。由此可见，体育的确是一种积极而健康的娱乐方式，有助于人们愉快地度过余暇，满足人们的心理需求。 （四）体育的政治功能 1.为国增光，提高民族、国家威望和地位。随着竞技体育的发展，竞技场被称为没有炮火的金牌争夺之战场。当今，金牌在某种意义上是国家的力量、地位、政治、经济、精神状态的标志。例如：中国在11届柏林奥运会上被赠予“大鸭蛋”，在历史上曾被侮辱为“东亚病夫”，国家的威望由此大受贬损。新中国成立后，在亚运会上连续六届金牌第一（2006年卡塔尔的多哈第十五届亚运会，金牌165；银牌88；铜牌63，连续7届金牌第一），成为亚洲第一体育强国；在第27届奥林匹克运动会上，中国体育健儿一举夺得28枚金牌，金牌总数名列第三名，跃身跨入世界体育强国之列。这就大大激励了民族意识，振奋了民族精神，提高了中华民族的威望和国际地位。 2.加强爱国主义教育，增强民族凝聚力。在当代，一次国际体育大赛，会像巨石击水，在国民心中产生巨大的冲击波，使千百万人甚至整个民族、国家沸腾起来，使民族精神得到升华，爱国激情得到激发，万众一心，为国家的腾飞、民族的昌盛提供了难以比拟的精神力量。例如：1984年洛杉矶奥运会上中国人有史以来突破奖牌零的记录；我国女排获得“五连冠”。它们在国内引起的轰动都是空前的。 3.改善和促进国家间的关系，增进友谊。体育可以促进各国人民相互了解，尤其是现代体育运动的国际化，使体育成为国家间重要的交往手段。通过比赛，互相学习和交流，加强国家间的相互理解和联系，缓和协调国际关系与冲突，对维护世界和平起着十分重要的作用。运动员被称为“穿着运动衣的外交家”、“和平的使者”和“外交先行官”。如：31届世界乒乓球赛中，我国运动员用“乒乓外交”与美国建立了友好关系，从而进行了互访，为中美建交创造了条件，被人们称为“用小球转动了地球”。 4.巩固国防，保护民族安全。古代的战争是面对面的战争，为了在战争中获胜，人类就利用体育的手段来训练武士。而当今时代，由于尖端武器的发展，更需要人们在短期内掌握复杂的军事技能，这就要求最大限度地动员人的精神和身体能力。为此要对士兵进行全面而严格的体力训练，提高其自身身体素质和作战能力。这就体现了体育对巩固国防，保证国家安全的军事作用。 （五）体育的经济功能 体育的经济功能之一是间接地为经济建设服务。因为体育本身不直接生产物质财富，但体育能使对生产力诸因素中起主导作用的劳动者，通过体育锻炼，达到增强体质，降低伤病率，提高出勤率和工作效率，从而加速创造社会物质财富。其二是直接地为经济建设服务。如举办大型的运动会能促进当地各行各业的发展；提高体育场馆的使用率，促进体育器材、运动服装制造业的发展；增加体育竞赛的门票收人；出售体育竞赛的电视实况转播权；收广告费；纪念章、纪念币的销售等，可以直接产生经济效益，为经济建设服务．，云大的孩纸不谢
西晋南北朝时期体育发展的特点
魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。这个时期从220年曹丕称帝到589年隋朝灭南朝陈而统一中国，共369年。可分为三国时期（以曹魏正统，蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孙吴时为建业，即今天的南京）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。
这一时期的民间节日体育活动，大抵和汉代习俗相同，梁朝人宗懔所著《荆楚岁时记》中有所记述，但运动量较大的击球、蹴鞠等显著衰落，传统武艺局限于军营中；特别是秦汉以前文人习武之风，到南北朝时，起了很大变化。《颜氏家训·勉学》云：“多见士大夫耻涉农商，羞务工伎， 射则不能穿札，笔则才记姓名。”从体育的角度观察，这个时期观赏性的活动畸形发展，运动健身的项目明显衰退。两晋南北朝 （265～581） 在中国历史上是一个分裂割据、战乱频仍的时代， 民族矛盾、 阶级矛盾和统治阶级内部夺权斗争纵横交织。这种长期混乱不安局面对当时的体育活动有很大的影响。这一时期佛教的“因果报应”、 “神不灭”思想， 对讲究身体健康的体育极端不利。“神不灭” 宣扬人死后精神可以永远存在，这种唯心主义宗教神学观点反映在养生上必然是重“养神”、“养性”，而轻 “养形”、 “养身”，反映在体育上，则从根本上抹杀了锻炼身体、增强体质的意义。梁朝的无神论者范缜（450～515），针对“神不灭”的谬论，提出“形存则神存、形谢则神灭”的观点，并用生动的比喻阐明“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。……未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”的道理（《神灭论》）。这与“健康之精神，寓于健全之体魄”的理论是一致的，但这一正确观点受到梁武帝等的压制并加以禁止。魏晋玄学是儒、道合流的产物，主张“以无为本”，“以静为原”，不承认万事万物在运动中变化发展的事实，从而对以运动为主要手段的体育持否定态度。
特点：
士大夫轻视习武。史书记载，这一时期的武艺技术在军中有明显的提高，如“刀及单刀、双戟皆有口诀要术”（《抱朴子·外篇·自序》）。表明已总结出一些兵器使用方法，并用口诀简要地表达出来当时并有《马槊谱》问世。但是在士大夫中明确反映出轻视习武的观点。例如，葛洪曾习练武艺，“学七尺杖术，可以入白刃，取大戟”。但他认为这些都是“不急之末学”（《抱朴子·外篇·自序》）。又如，曾撰写《魏书》的北齐中书令魏收， 青年时“好习骑射， 欲以武艺自达”，荥阳郑伯却讥刺他说，“魏郎弄戟多少”，魏收感到惭愧，“遂折节读书”（《北齐书·魏收传》），放弃了习武上述事例充分反映文人轻视习武的社会风气
舞蹈风格丰富多彩编辑
此一时期舞蹈种类的繁多和风格的多样，对后世某些体育项目（如体操、武术、冰上运动等）动作的演进有借鉴的作用。当时，宫廷和豪门世族大都收养有专门的歌舞伎人梁朝衡州刺史羊侃，府中有“舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸推能掌中舞；又有孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪”（《梁书·羊侃传》）。这些类似“托举”和“下腰”的舞蹈动作，仍保留在近代的体操技巧中东晋以后，“ 乐人南奔”（《隋书·音乐志上》），将宫廷歌舞带到南方，促进了东晋、南朝舞蹈的繁盛。
北朝继承了汉、晋的舞蹈，还将西北各地少数民族的“龟兹乐”、“西凉乐”、“西戎伎”等乐舞带进中原，实现了各民族舞蹈的大交流。南朝也引进了北方民族的舞蹈，如梁元帝萧绎《夕出通波阁观妓诗》中，有“胡舞开齐阁， 铃盘出步廊” 句；又如陈后主时，曾“遣宫女习北方箫鼓，谓之代北”（隋书·音乐志上）。在佛教艺术中也有优美的舞蹈活动，如敦煌壁画中的“天宫伎乐”。北魏京城洛阳的景乐寺，大斋时，“常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转”，“得往观者，以为至天堂”（杨之《洛阳伽蓝记》）反映了这一时期的舞蹈艺术在各方面均有广泛开展。
杂伎、相扑成为专门项目编辑
杂伎、相扑在秦汉时，大抵包括在“鱼龙百戏”或“乐舞百戏”之中，两晋以后，进一步分化出来，各自形成专项活动。
杂伎的演进 ；两晋南北朝时期，像汉武帝时那样规模盛大的角抵戏演出不复多见了，但杂伎项目日益增多，技术也逐渐提高。晋代已有马戏的专项表演，或作为一个精彩节目出现。如晋朝的中朝元会时，有“卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门”（《南齐书·礼志》）。又如后赵石虎观看杂伎表演时，有一节目为“衣伎儿作猕猴之形，走马上，或在（马）胁，或在马头，或在马尾，马走如故，名为猿骑”（陆《邺中记》），均说明马戏的技术达到相当高度，亦即后世“跑马卖解”的前身。北魏天兴六年 （403）冬，“诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎”（《魏书·乐志》）。北周大成元年 （579），“广召杂伎，增修百戏”（《通典·乐典六》）。可以看出“杂伎”已与“百戏”并列，成为一项独立活动。
缘幢、缘竿技术的发展编辑
据《邺中记》所载，“（石）虎正会，殿前作乐，高、龙鱼、凤凰、安息五案之属，莫不毕备。有额上缘幢，至上鸟飞，左回右转；又以幢著齿上，亦如之”。额上，齿上均能戴竿，并有人攀援其上，做左回右转的动作，足见缘竿的技巧已发展到相当水平。北魏碑刻杂伎图中，有一幅为额上缘竿表演，竿上加横木，有 3小儿盘旋其上，惊险异常。叠案演技中，梁有“五案幢伎”，北魏有“五案”，这是站在从不同角度叠起的 5张桌子上表演倒立。
走索及其他杂伎编辑
《洛阳伽蓝记》“禅虚寺”条谓：“寺前有阅兵场，……有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车掷刀出楼一丈。”又《南史·王敬则传》谓：“宋前废帝使王敬则跳刀，高出白虎幢五、六尺，接无不中。”反映了当时掷刀，掷戟技术的高超。同时，走索的技术也大有提高，最精者能于“高百尺，相去四十丈”的两座楼阁之间，以粗“麻绳”相联，表演时， “ 令二人各从楼内出，从绳上行，以为佛神相遇”（《十六国春秋·后秦录·姚兴传》）。此外还有杠鼎、舞轮、跳剑、弄铃等伎。
相扑的变化编辑
相扑之名始见于西晋初，女子相扑也于此时始见于文字记载。吴末帝孙皓（264～280），“使尚方以金作步摇假髻以千数，令宫人著以相扑，朝成夕败，辄命更作”（《古今图书集成》422册引《江表传》）。晋武帝（265～290）时，有西域健胡，捷无敌，“晋人莫敢与校，帝（司马炎）募勇士，唯庾东应选，遂扑杀之，名震殊俗”（《晋书·庾阐传》）。说明相扑不仅作为一种表演项目，并已成为一种“竞技运动”。但当时称相扑为下技，据王隐《晋书》记载，“颍川、襄城二郡班宣相会，累欲作乐”，襄城功曹刘子笃说，“相扑下技，不足以别两国优劣，请使二郡更论经国大理，人物得失”。
围棋、投壶日益盛行编辑
两晋南北朝的文人，大都尚清谈，乐游宴，这种社会风气促进了围棋、投壶的空前发展。
围棋
这是当时饮宴交往的常见节目，又名“手谈”。继曹魏之后，晋代的棋风益盛。如惠帝的儿子司马，常召贾充等入宫，“弈棋争道”（《 晋书·贾充传》）。南北朝时，帝王大臣无不好弈，上行下效，棋风愈炽。宋文帝刘义隆好弈，曾令围棋名手褚思庄与会稽太守羊玄保对棋，并录成“图局”，供其观赏（《南史·萧惠基传》）。皇帝下令品棋之事，南朝时已习以为常。如梁武帝萧衍令长史柳恽品棋,“登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》 3卷，恽为第二焉”（《南史·柳恽传》）。足见棋艺评比的规模很大。萧衍本人也通弈道，著有《围棋赋》、《围棋品》、《棋法》等。晋人范汪等撰《棋九品序录》 5卷，说明围棋等级已分“九品”。围棋名手遍及南北。南方有王抗、褚思庄、夏赤松，柳恽、萧道成、羊玄保……等，均为三品以上。北方不弱于南，“后魏有范宁儿者，善围棋，与李彪使齐，齐武（帝）令江南上品王抗与（弈），宁儿制胜而还” （《册府元龟》卷 869）。北燕有悉罗腾，“工围棋，穷究其妙，独步当时，莫与为俦。俄而北平乐抄少携出，与（罗）齐名”（《十六国春秋·前燕录·悉罗腾传》）。远处东北地区的 “百济国”，有各种杂戏， “然尤尚弈棋”（《周书·异域列传》）。用围棋赌博之事也层出不穷。如谢安与谢玄曾弈棋赌别墅，谢玄棋高一着，但因惦念战事，心绪不宁，把别墅输给了谢安（《晋书·谢安传》）。宋文帝曾与“三品”棋手羊玄保弈棋赌郡，“玄保戏胜，以补宣城太守”（《南史·羊玄保传》）。当时人颜之推对围棋活动作过评价，他认为“学者不可常精，时有疲倦，则倘为之，犹胜饱食昏睡，兀然独坐耳！……围棋有‘手谈’‘坐隐’之目，颇为雅戏，但令人耽愦，废丧实多，不可常也”（《颜氏家训·杂艺》）。
投壶
这一时期投壶之戏的风行，与士大夫好饮宴的习气有关。南齐竟陵王萧子良，曾因与柳恽于夜宴时“投壶枭不绝”，甚至误了早朝（《南史·柳恽传》）。颜之推由梁到北齐邺中时，“亦见广宁，兰陵诸王有此校具（指投壶用具）”（《颜氏家训·杂艺》）。可见南北两地统治阶级的饮宴中，常以投壶为乐。魏晋以后，由于壶具加耳， 促进了投壶技术的提高。“ 耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳倍多”（《经说·投壶》）。即指壶具加了两耳后，花样倍增。晋代已有隔障投壶的技巧，石崇有一婢女“善投壶，隔屏风投之”（《太平御览》引《晋书》）。更为奇巧的是，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，能“闭目”投入，其“手熟”竟能达到如此程度（《晋阳秋》）。投壶的花样“有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名，其尤妙者有莲花骁”。汝南周、会稽贺徽，“并能一箭四十余骁，贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也”（《颜氏家训·杂艺》）