本文目录一览：
- 1、五行刀法走进成都一小学的体育课堂，这种刀法是如何产生并流传至今的？
- 2、道教的具体情况
- 3、有没有去武当道家传统武术馆学过武术的请来回答我的一些问题，谢谢。
- 4、道家的核心思想是什么？
- 5、道教的形成的过程。 要简洁。。 道教受欢迎的原因是什么？它又反应了中国传统文化的什么特点？
- 6、道教的信仰？
五行刀法走进成都一小学的体育课堂，这种刀法是如何产生并流传至今的？
近日，成都一小学体育课教传统五行刀法的视频在网络上走红，获得数万点赞和数千条评论，不少的网友称值得推广。
1月20日， 该校从2011年起将武术特色课程引入校园，至今已开展了10年。学校希望以武术文化为载体，让学生将传统文化中的精神、武术中的智慧结合，铸造强健的体魄、坚强的意志，运用到社会生活中，将来为社会做出有益的贡献。
学校武术队负责教师曾科是成都市非物质文化遗产传承人，他将非遗文化——赵门拳引入校园，引领学生走上了一条从武术套路传播进入武术文化传承的道路。
008年，从成都体育学院武术专业毕业后，曾科成为一名体育老师。他利用课余时间组建校园武术队。他希望以武术动作为载体，通过身体动作锻炼个人精神，让个人精神通过磨炼超越原来的自我。
2011年，他把想法告知了所在的成都市迎宾路小学，得到学校的认可和支持，武术成为该校的特色课程之一。目前，武术已经融入到学校的多个方面。课间操时段，学生们集体练习的是气势如虹的赵门武术；体育课堂中，实行走班制教学，学生根据自己兴趣爱好，在武术、足球等5个特色课程中进行选择，不再是常规的体育课。
传统文化的礼、德、勇、信、强、爱、敬、恒精神，是老师在第一堂课所教授的，也是我们练武之人必有的品德。”目前就读五年级的范璟月是学校武术代表队队员之一，老师曾在第一堂武术课上讲的这8个字一直牢牢印在她心中，不仅伴随着学习，也融入生活中。 社团活动中，成立了武术队，学生利用课余时间进行训练，代表学校进行对外交流、表演、比赛。
道教的具体情况
道教
一、教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。
二、历史
1.渊源
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
2.发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年—144年），于吉(一说干吉)、宫崇所传的《太平清领书》（即所谓《太平经》，据信传自西汉末年成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》）得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之与蜀地弥教结合，故称五斗弥教，后讹为五斗米教）。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
此阶段不仅中国内部道教有所发展，更藉由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南交州。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。另外，诸如韩国融入坛君神话的天道教或日本结合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神灵的神道教。不过，除越南道教尚存其道教本质外，韩国天道教或日本神道教就其宗教内容等，与道教已大相迳庭。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。
3.近现代的道教
明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，中共成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，可是正信道教徒并不多。
台湾日据时期，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神只才能得以保全。这种混杂现象延续至今。1949年，正一六十三代天师张恩溥辗转到达台湾，1969年过世后传于堂侄张源先，是为六十四代天师，现居台湾嗣汉天师府。现据统计道教乃为台湾第一大宗教。
三、道教神仙
道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。所有的神都可以建立自己的庙宇,但大型宫观必供奉三清神像。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法。
四、戒律
道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒条的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
五、主要典籍
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。
六、教派
从修行方式上来说道教主要分为两个派别——符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
正一道：下面又分有灵宝派、正一派、龙门派、茅山派、阁皂宗
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如遇仙派，净明派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。(据教内所传应为36天教及72地教。)
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
有没有去武当道家传统武术馆学过武术的请来回答我的一些问题，谢谢。
我小时候跟爷爷学了一点武当武术。个人认为，练武当然是从年纪小的时候开始练好，当年，那些20岁左右才开始跟我爷爷学武的徒弟，他们演练的动作，大部分人要显得僵硬一些，灵活度要欠缺一点……。不过对于普通大众来说，练武都是为了强身健体，年纪大一点开始学武也不是什么问题！其实，你现在完全可以在身边找一个会武术的师傅，学一点基本套路，早晚或周末练上几遍，如果运气好一点，能找到一个功底好一点师傅，日常坚持练上几年，你应该就会有所收获，不一定要去那些武馆学习的！
道家的核心思想是什么？
道家的核心思想：道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。
春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。
道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
扩展资料：
道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。
道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
参考资料来源：百度百科-道家思想
参考资料来源：百度百科-道家
道教的形成的过程。 要简洁。。 道教受欢迎的原因是什么？它又反应了中国传统文化的什么特点？
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的太平经与周易参同契开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经黄庭经和外丹经抱朴子.内篇尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.老子与庄子也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于老子想而注.依此可见道教的产生可以由太平经周易参同契老子想而注三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
道教的信仰？
道教全真派第一丛林 : 白云观
白云观，位于北京西便门外，殿堂壮丽，环境幽雅，是中国道教全真派祖庭，被称为“道教全真第一丛林”。1957年中国道教协会成立以来，白云观又成为中国道教协会的所在地，是全国道教活动中心。1983年，白云观被国务院确定为全国重点道教宫观。
白云观创建于唐朝，初称天长观，是中国道教最早宫观之一。据唐刘九霄《再修天长观碑略》载：唐玄宗为“斋心敬道”，奉祀老子，建此观。建造年代为开元十年（722年），至今已有1200多年的历史。现寺内珍藏着一尊汉白玉刻老群像，就是当时观中所奉祀的老君圣像。这尊玉石雕像是建观以来的镇观之宝，玉质洁白，老君坐在长方形石椅上，面含微笑，双目炯炯有神，三缕白髯垂洒胸前。雕刻极为精细，眉毛、胡须及衣饰都形象逼真，神态自然，是一位充满智慧的长者形象。在1200多年的历史中，白云观几度毁于火灾，其它殿堂、塑像被毁殆尽，唯此老君像免遭劫难。
金朝正隆五年（1160年），天长观毁于火灾。信奉道教的金世宗敕令重修，历时四年，于大定十四年（1174年）建成。朱甍碧瓦，瑰玮壮丽，规模弘大。共有殿堂廊阁150楹，并改名为“十方大天长观”。十方大天长观落成时，观内举行三昼夜的盛大道场，金世宗及太子前来观礼。金著名道士阎德源任住持，开坛说戒。中国道教的传戒制度从此开始。
后来著名道士孙道明任十方大天长观住持，在此编纂《大金玄都宝藏》，全部结板都贮藏在此。此后，刘德仁、丘处机、王处一、刘处玄等道士都汇集于此，这里成为北方道教的最大丛林。
邱处机（1148—1227年），字通密，号长春，也称长春真人。为金、元时期著名道士，道教全真派龙门宗的开创人。在道学思想上，他继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。修道者应出家，断绝一切尘缘。认为“一念无生即自由，心头无物即仙佛”。
元太祖十七年（1222年），邱长春应元太祖成吉思汗之召，历时四年，行程万余来到西域大雪山。元太祖待之甚厚，尊其为神仙。邱处机回大都（北京）后，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教。一时道侣云集太极宫，教门兴盛。
元太祖二十二年（1227年），邱处机在太极宫羽化（去世），喻旨改此宫为长春宫。其弟子尹志平等在长春宫之东立下院，建“处顺堂”（今邱祖殿）安置邱处机藏蜕（遗体），谓之白云观。此后，全真派信徒便尊白云观为祖庭。
明朝，白云观经过三次修建，形成一定的规模，明朝末年衰落。
清朝初年，著名道士常月任白云观方丈。王常月（？—1680年），原名平，号昆阳子，道教尊昆阳王真人，是龙门派第七代宗师。顺治十三年（1656年），顺治皇帝封他为国师，并敕赐紫衣。他先后三次在白云观开坛传戒，受戒弟子上千人。康熙皇帝为太子时也在此受方便戒。现存在白云观的金钟玉磬就是康熙受戒时所赐之物。王常月方丈住持白云观前后二十多年，对宫观进行了大规模的修复、重建，形成了今日白云观的规模、格局。清朝时，白云观清规严格，香火兴旺，常住道士二三百人。被誉为“全真第一丛林”。
白云观的传戒情况。自清初到1928年止，先后传戒数十次，受戒人数逾万。最后一任的传戒大师是白云观方丈陈至霖律师。白云观形成了一整套丛林制度和传戒制度。
1949年以来，人民政府实行宗教信仰自由政策，白云观得到政府和道教界很好的保护和维修。1956年和1981年，政府两次拨款进行维修，并列为北京重点文物保护单位。1983年，被国务院列为全国重点宫观。
1957年，中国道教协会在北京成立，白云观成为中国道教协会所在地。中国道教协会是全国各地区、各宗派道教徒的爱国宗教团体，其宗旨是在人民政府的领道下团结全国道教徒，继承和发扬道教优良传统，代表道教界合法权益，协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策；积极参加社会主义现代化建设，为促进祖国统一，维护世界和平贡献力量。
1957年4月8日至12日，召开了中国道教协会成立会议，岳崇岱任会长，陈撄宁、汪月清、孟明慧、乔清心、易心莹任副会长。
1961年11月1日至9日，召开了中国道教协会第二届全国代表会议，选举了新的领导机构，陈撄宁任会长，易心莹、孟明慧、乔清心、黎遇航、蒋宗瀚任副会长。
1980年5月7日至13日，中国道教协会在北京召开了第三届全国代表会议，黎遇航道长被选为中国道教协会会长，王教化、陈理实任副会长。
1986年9月8日至17日，中国道教协会召开了第四届全国代表会议，黎遇航任会长，王教化、刘之维、傅元天任副会长。
1992年3月2日至6日，中国道教协会召开了第五届全国代表会议，傅元天任会长，黎遇航任顾问，谢宗信、陈莲笙、闵智亭任副会长。
中华人民共和国成立以来，中国道教协会在团结道教徒爱国爱教，继承和发扬道教优良传统，挖掘整理道教文化，推动全国各地宫观实现自养，积极培养道教界人才，开展对外友好交往等方面做了大量工作。
1990年5月5日，中国道教史上第一所道教高等学院—中国道教学院在白云观成立，并举行了隆重的开学典礼。
中学道教学院由中国道教协会主办，目的是培养爱国爱教、具有较高道教知识和修养并有志为道教事业服务的青年道教徒，继承和发扬道教优良传统，弘扬道教文化。学院设两年制的专修班和两年制的进修班。主要学习道教简史、教理教义、斋醮科仪、戒律、经典、经韵、音乐、宗派与名人、神仙系统、修养办法、宫观管理、内外丹法、道藏精华、养生学、道教音乐等宗教课程，另外还要学习文化课、政治课及道家拳术、剑术等体育课。创立之初院长由黎遇航道长担任，傅元天、闵智亭、李养正任副院长，1992年3月后由傅元天担任院长，院址就设在白云观。
白云观殿堂层层迭迭，布局紧凑，古槐葱郁，碑石林立，十分清净幽雅。山门前有影壁和牌楼，进入山门，中轴在线分布着灵宫殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清四御殿、云集山房等6座主要殿堂，东侧有云水堂、丰真殿、修真堂、养真堂、功德祠、南极殿、藏经阁、斋堂、厨房等；两侧有十方堂、儒仙殿、八仙殿、吕祖殿、元君殿、元辰殿、祠堂等。后院有被称作“小莲菜”的后花园，以戒台和云集山房为中心，假山错落，绿树成荫，清新幽静。全观占地面积1万平方米，是北京现存规模最大、最完整的道观。
在白云观山门之外有影壁和牌楼。影壁上有元代书法家赵孟俯书“万古长春”四个大字。牌楼，又称棂星门，建于明正统八年（1443年）。为七层重檐彩画建筑，旧为观内道士朔望日观星望气之所。正面匾额上写着“洞天胜境”四个大字，背面为“琼琳阆苑”四个大字，遒劲有力。
白云观山门也建于明正统八年（1443年），是一座三斗拱的券门，全部用砖门建成，高大宽阔，气势磅礴。门墙上雕刻着流云、仙鹤、花卉图案，刀法浑厚，造型精美。最引人注目的是浮雕上的一个巴掌大小、双目圆睁、玲珑活泼的小猴。民间传说摸摸石猴，便可去痛延年，四时吉祥。经过几百年的岁月，这个小石猴已被摸得黝黑发亮。
进入山门，首先映入眼帘的是汉白玉桥，名曰“窝风桥”（为1989年重修）。相传过去白云观西边有个和尚寺，寺里的和尚非常嫉妒香火旺盛的白云观，于是把自己的寺名更名为“西风寺”，意思是用西方之风吹散白云观的道气。于是白云观就在门内修了这一座“窝风桥”意思是将西方吹来之风“窝”于桥下，而不至损伤白云观之道气。如今，窝风桥成了人门“击钟求福”（谷称打钱眼）的娱乐场所。
过了窝风桥，里边即是灵宫殿，建于明景泰七年（1456年），清康熙元年（1662年）重修。殿内奉祀着道教护法神灵官像。此像为明代木刻像，右手执金鞭，左手插灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，意为奉旨巡察天下，收瘟降魔，法力无边，因此被道教尊为山门守护神。殿内两边配有马胜、赵公明、温琼、岳飞四大元帅绢丝画像。
灵官殿前东侧有一通《重修白云观殿宇桥梁碑》，1924年建立，记载着白云观第21代方丈陈明霖集资修葺观内中路各殿以及窝风桥之事迹。西侧是《白云观表德述异记》。
钟楼、鼓楼，位于灵官殿和玉皇殿之间，为清代建筑，歇山重檐。一般宫观是东边建钟楼，西边建鼓楼，而白云观恰恰相反，西边为钟楼，东边为鼓楼。传说是为挡西风寺的西风把钟换到西楼。两楼之间为明代铸制的铜香炉。
再往里走，便是玉皇殿，为清康熙元年（1662年）修建，原名“玉历长春殿”，康熙四十五年（1662年）改今名。殿正中供奉着玉皇大帝，身着九章法服，头戴十二行冕旒珠冠。《玉皇本行集经》称，玉皇是“诸天之玉”、万王之尊“，统御主宰三界十方。每逢腊月二十五日和正月初九玉皇的出巡和圣诞之日，宫内都要举办道场，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺。殿内神龛前挂的百寿幡，系慈禧太后六十寿诞之物，后敕赐白云观。两壁挂有南斗六星、北斗七星、三十六帅、二十八星宿等8幅绢丝工笔彩画。两侧有玉皇大帝阶前的四位天师铜塑像，为萨天师（萨守坚）、许天师（许旌阳）、张天师（张道陵）、葛天师（葛玄）系明万历年间铸造，形态生动逼真。
玉皇殿东侧为乾隆御笔的《白云观重修碑记》，叙述了重修过程。西侧也是乾隆御笔的诗文碑。
玉皇殿后老律堂，建于明景泰七年（1456年），原名七真殿，是观内道士宗教活动的重要殿堂，是全真龙门派律师传戒说法之所。殿中供奉的是全真道七位真人，他们是邱处机、谭处端、刘处玄、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二。他们是金、元时期北方道教全真派的代表人物，受到元朝帝王的封赐，被尊为“真人”。道教“真人”在神之下，仙人之上。唐以后帝王常以真人封号授以历史人物和著名道士。殿内正中悬挂着清康熙皇帝御笔匾额“琅简真庭”。
殿前有一铜骡，据传是按康熙皇帝坐骑形象铸造，原系北京东岳庙文昌阁的文物，后移于此。
邱祖殿是白云观的中心建筑。原名处顺堂，建于1228年，高大壮丽。殿中是明代塑造的邱处机坐像，面容端庄，手执如意。据记载，殿内原有长春真人西游图、十八宗师画像等壁画，现已不存。邱处机的遗蜕即埋在殿下。殿内还有一瘿钵，为一古树根雕制而成。钵身深棕色，口嵌金边，置于一刻满花纹的汉白玉石座上。钵身刻有“大清乾隆皇帝二十年奉指重修髹金供本观”。此钵为乾隆皇帝所赐，谕：“庙中他日有绝粮乏食之时，道众可舁此钵从正阳门入皇宫，宫中必有赐给。”墙壁上挂有《邱祖西域应聘图》、《丘祖青天歌》等有关邱祖的资料。
三清四御殿建于明宣德年间，两层。下层为四御殿，供奉道教信奉的四位天帝，即恭卫玉皇大帝神位左右的天皇大帝、北极大帝、南极长生大帝和后土皇祗，统称“四御”。
道教认为，玉皇大帝，又称是昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神；天皇上帝，又称勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，并主宰人间兵革之神；北极大帝，又称中天紫微北极大帝，为协助玉皇执掌天经、地纬、日月、星辰，统御诸星和四时气候之神；后土皇祗，又称承天效法后土皇地祗，是掌管阴阳生育、万物之灵与山河之秀的女神；长生大帝，又称南极长生大帝，协助玉皇统理诸天，宰制十极之中万物生化之神，是长寿的象征。
塑像前设经坛，上置法器、经书，每逢祖师圣诞之日，在此举行隆重道场。
二层为三清阁，正中供奉道教至高无上的尊神—三清。中央为玉清圣境元始天尊，左边为上清真境灵宝天尊，右边是太清仙境道德天尊。
道教认为，元始天尊象征混沌之前、道气圆融的第一大世纪，又称虚皇道群；灵宝天尊，又称太上道君，象征混沌初判、阴分明的第二大世纪；道德天尊，又称上老君，是道教最早崇拜的至尊之神，象征天地之形成，万物生长的第三大世纪。老子（太上老君）是道教所崇拜的先天地而生、无世不存的宇宙至尊之神。
三清四御殿东边是藏经楼，珍藏着《正统道藏》，西边为望月楼。
祠堂，建于清康熙四十五年（1708年），奉祀全真龙门第七代律师王常月坐像。在东西室壁上嵌有元书法家赵孟俯书《道德经》、《阴符经》，为白云观之珍宝。
八仙殿，建于清嘉庆十三年（1808年），殿内奉祀道教八仙，即：钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、何仙姑、蓝采和、铁拐李、韩湘子等八位神仙。
吕祖殿，殿内供奉道教北五祖之一的吕纯阳祖师。吕纯阳（789—？），字洞宾，唐末道士。他主张以慈悲度世，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贫嗔、爱欲和烦恼，对宋代道学理论有一定影响。元代封他为“纯阳演政警化孚佑帝君”，通称“吕祖”。
元君殿（又称娘娘殿），建于清乾隆二十一年（1756年），正中供奉天仙圣母碧霞元君，左侧为送子娘娘、催生娘娘，右侧为眼光娘娘、天花娘娘。道教认为，元君乃应九气而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，昭察人间善恶。两侧的四位娘娘乃中国民间信仰之神。
元辰殿（又称甲子殿），建于金章宗明昌元年（1190年），旧名瑞圣殿，俗称六十甲子殿。中间供奉斗姥元君，四头八臂，被称为北斗众星之母。周围是近年新塑的六十元辰像。
道教信奉的六十位星宿神，每位神名都用天干、地支循环相配而得，满六十年为一周，故名六十甲子。因此，每个信徒都可根据自己的出生年找到自己的本命元辰。每年春节的民俗迎春会期间，信徒游客都要来到本命元辰的星宿神像前，祈求吉祥如意。
白云观后院的云集园建于清光绪十三年（1887年），园内庭院相连，游廊迂回，假山环绕。东山有友鹤亭，西山有妙香亭。园内还有云华仙馆、退居楼、大戒台等建筑。院门上有“别有洞天”、“小蓬莱”书刻。院内花木茂盛，清新幽静。全国道教最高学府—中国道教学院就设在这里。仙家学子们在这得天独厚的环境里，认真学习丰富灿烂的道教文化，与今道教界之青年精英有许多人出自于此。
传戒，是道教重要的宗教活动。《白云观志》载，凡授戒分二时春秋季，春戒二月十五至四月初八日止。秋戒十月十五至十二月初八而止，均为五十三天。白云观鼎盛时，每年举两次传戒活动。
戒坛分为三期，第一坛于大殿，宣示要目；第二坛为密坛，夜深人静时宣示之，二坛后戒子方成正式道士，发给戒牒、戒衣、锡钵等；最后宣示戒律，为第三坛。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），白云观举行了建国后首次传戒活动。来自全国各地名山宫观的全真派道士75人受了三坛大戒。戒子们还学习了“道教徒的修养”、“道教知识”等，进一步提高了道教知识水平。
1989年11月10日，白云观在开坛传戒之前，首先举行了新任方丈王理仙升座典礼，他是白云观历史上第二十二代方丈。
白云观珍藏着《道藏》和不少文物字画。《道藏》是道教经典著作，历来被视为宝中之宝，“非经不可以明道”。金元时期，白云观所藏《万寿道藏》经版、《大金玄都宝藏》、元《道藏》都因至元梵经而毁。明正统九年（1444年），白云观又得到了新刊的《正统道藏》。这部《道藏》一直被视为后世的蓝本，完整地珍藏在观中。为了妥善保护这一历史文化遗产，这部明刊《道藏》已转交北京图书馆珍藏。现白云观内仍藏有明道藏3000余卷。清刊《道藏辑要》、民国时涵芬楼《小道藏》及部分明清版经书。
现白云观在四御殿院内开辟了东西文物陈列室，展出唐宋元明清历代名人字画、雕刻、道教科仪用器等。
东展室陈列有：唐石刻老子像、宋玄武檀香炉、元邱处机《长春真人雪山应聘图》、老子骑青牛青铜像、明绢丝彩画三十二天神像、木刻吕洞宾像、清藤道人徐渭书《巴蕉》、长幅大和山（武当山）祥瑞图、清《雪山应聘图》、唐朝御笔《中堂》，还有乾隆皇帝御书对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”此外还有元书法家赵孟俯书《道德经》石刻拓片、吴道子画、十七神仙图影印件、康熙赐金钟玉盘、慈禧梅花清平图等。
西展室有：明清绢丝工笔彩画三清、五老、斗姆、三台、教苦天尊、鬼王等神像数张，十殿阎君图、修真图、内经图、清刺绣法衣、白云观戒牒、日诵经典、戒律及道教斋仪使用的法器等等。
1988年8月，白云观成立了“白云观道教音乐团”。道教韵是道教举行斋醮仪式时所使用的音乐，有赞、颂、步虚、偈等曲调格式和鼓乐、吹打乐、器乐合奏等多种形式，丰富多彩。它保存了大量的中国古代传统音乐和宫廷音乐，是中国传统音乐文化的组成部分。为了搜集和挖掘整理这份艺术遗产，几年来，白云观道教音乐团在有关方面的支持、帮助下，积极整理、宣传和研究道教音乐，逐步培养了一些有音乐素养的道教界人士，演奏水平不断提高。其中如步虚、澄清韵、仙家乐、白瞧飞、云乐赞、大赞、小赞、三宝香等乐曲，旋律舒缓流畅，具有清心涤虑、清静无为的意境，所制作的盒式录音带为各地道观所彩用，同时也得到中国古典音乐爱好者的赞赏。