本文目录一览：
关于体育的诗歌
篇一：《伟大的体育精神》
作者：柳星
让我们跑得更快
让我们跳得更高
让我们变得更强
让我们停止战争冲突
和平共处，这就是奥运精神
友谊第一，比赛第二
即使我们没有站在领奖台上
也会向胜利者送去祝福和钦佩
即使因伤最后一个跑完赛程的选手
也会赢得大家热烈的掌声
残疾人奥运会，特殊奥运会
即使受到打击也要自强不息
即使遭遇不幸也不向命运低头
生命在于运动
参加体育锻炼
让我们有一个更健康强壮的身体
最近发生的一个大学生长跑后猝死的新闻
给我们提了个醒
篇二：《圆梦》
作者：心纳天
我们来自不同的地方
站在同一条起跑线上
我们追求同样的理想
共同迎接胜利的曙光
为了这一天
我们奋斗了多少年
为了这一刻
我们付出了太多
无尽的汗水和泪水
都化做了彩虹
无数的失败和挫折
都成为了过去
多年的伤与痛
都是为了梦
永不放弃
就是成功的秘密
让我们高高举起胜利的奖杯
听世界为我们疯狂的喝彩
让我们高高举起胜利的奖杯
听世界给我们热烈的掌声
篇三：《体育赛跑精神》
作者：翠儿秀
争先恐后
争分夺秒
别企求前面的人
摔倒
只想法为自己
提速
篇四：《体育精神跳出强大》
作者：翠儿秀
腾起
方能跳而远
快而有力的助跑
能成就腾起
可见
助跑是跳远之母
辅助是成功之光
篇五：《体育，天神的欢娱》
作者：体育老玩童
啊,体育,天神的欢娱,生命的动力。
你猝然降临在灰蒙蒙的林间空地,
受难者激动不已。
你像是容光焕发的使者,向暮年人微笑致意。
你像高山之巅出现的晨曦，
照亮了昏暗的大地。
啊,体育,你就是美丽!
你塑造的人体变得高尚还是卑鄙,
要看它是被可耻的欲望引向堕落;
还是由健康的力量悉心培育。
没有匀称协调,便谈不上什么美丽。
你的作用无与伦比,
可使三者和谐统一;
可使人体运动富有节律;
使动作变得优美,
柔中会有刚毅。
啊,体育,你就是正义!
你体现了社会生活中追求不到的公平合理。
任何人不可超过速度一分一秒,
逾越高度一分一厘。
取得成功的关键,
只能是体力与精神融为一体。
啊,体育,你就是勇气!
肌肉用力的全部含义是敢于搏击。
若不为此,敏捷、强健有何用?
肌肉发达有何益?
我们所说的勇气,
不是冒险家押上全部赌注似的蛮干,
而是经过慎重的深思熟虑。
啊,体育,你就是荣誉!
荣誉的赢得要公正无私,
反之便毫无意义。
有人耍弄见不得人的诡计,
以此达到欺骗同伴的目的,.
他内心深处却受着耻辱的绞缢。
有朝一日被人识破,就会落得名声扫地。
扩展资料：
中华名族传统体育：
中华名族传统体育是中国体育的重要组成部分，是中华民族宝贵的文化遗产。许多优秀的民族传统体育不仅具有很强的健身价值，而且具有很高的艺术价值和丰富的娱乐教育功能。
新中国成立以来，政府特别关注少数民族传统体育的发展，挖掘整理了1000多个体育项目。
如蒙古族摔跤、赛马射箭、回族踢毽拔河、藏族牦牛、苗族秋千、龙舟赛、青年男女爱情表达转为对抗赛刺绣投掷、朝鲜跳板、满族滑冰、木马（高足）侗族、雅族等o陀螺演奏，高山民族。放风筝；柯尔克孜族的“追女孩”；棕色的藤球等等。
龙舟赛、风筝、秧歌、围棋、气功、太极拳等是汉族和少数民族共同享有的传统体育项目。
龙是中华民族的象征。龙舟以龙命名，是中国各族人民在长期的生产实践和社会活动中创造的一种独特的民族风格。龙舟赛娱乐性强，竞争力强，水乡南部群众基础更广。
风筝是中国古代最重要的发明之一，也是世界上最早的人造飞行器。它的生产在中国很普遍。北京、天津、山东潍坊、江苏南通等地的风筝风格独特，享誉世界。每年四月是潍坊一年一度的风筝节，来自世界各地的风筝爱好者在这里交流技巧，传播友谊。
秧歌是一种以音乐为伴奏，节奏独特的民间舞蹈，主要流行于北方。由于舞蹈范围大，它逐渐从艺术表演转向健身运动，尤其是中老年妇女。
围棋起源于中国。春秋战国时期，围棋有文字记载。后来，它传播到日本、韩国和欧美国家。中华人民共和国成立后，被列为正式的体育竞赛项目，现已在世界各地得到推广和发展。
武术是一种以拳击、器械、套路、格斗形式为主的运动。它不仅能保持身体健康、自卫，而且能保持身体健康。它已经在人民中广泛传播了几千年。
太极拳是中国武术的一种，已有三百多年的历史。它融合了古老的道教养生实践。
它是用阴阳经络学说编纂而成的。太极拳起源于河南省文县陈家沟。它有陈、杨、吴、孙、吴等学校。它的动作缓慢而连贯。它需要心灵指挥家、心灵、精神和身体三部分的协调配合，具有静态制动和灵活约束。
气功是中华民族优秀的文化遗产，有着数千年的悠久历史。对消除疾病、增强体质、培养性情有积极作用。因此，武术和气功不仅在中国流行，而且在世界各地广泛传播。
中国还定期举行少数民族传统体育会议，各族运动员齐聚一堂参加比赛。
参考资料：百度百科—体育
参考资料：百度百科—体育运动
关于绿的成语
橙黄橘绿 灯红酒绿 花红柳绿 红男绿女
绿肥红瘦 绿林好汉 柳绿花红 绿林豪客
绿蓑青笠 绿水青山 绿树成阴 绿衣使者
牡丹虽好，全仗绿叶扶持 青山绿水 桃红柳绿
表示绿的范围广：一碧千里
表示绿的时间长：万古长青
表示绿的程度深：翠色欲流
其他还有
暗绿稀红 愁红惨绿 橙黄橘绿 橙黄桔绿 愁红怨绿
穿红着绿 惨绿愁红 惨绿年华 惨绿少年 大红大绿
灯红酒绿 粉白黛绿 纷红骇绿 红愁绿惨 花红柳绿
花花绿绿 回黄转绿 红男绿女 红情绿意 酒绿灯红
绿暗红稀 绿鬓红颜 绿鬓朱颜 绿惨红愁 绿惨红销
绿草如茵 绿肥红瘦 露红烟绿 绿酒红灯 绿林大盗
柳绿花红 绿林好汉 绿林豪杰 绿林豪客 绿林豪士
绿林强盗 柳绿桃红 绿女红男 绿蓑青笠 绿水青山
绿叶成阴 绿叶成荫 绿衣黄里 绿衣使者 牡丹虽好，全仗绿叶扶持
牡丹虽好，终须绿叶扶持 面红面绿 砌红堆绿 青山绿水 青枝绿叶
说白道绿 视丹如绿 霜凋夏绿 施绯拖绿 脱白挂绿
牡丹虽好，终须绿叶扶持 〖解释〗扶持：扶助。比喻再好的事物也要有个帮衬。
牡丹虽好，全凭绿叶扶持 〖解释〗比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。
绿惨红销 〖解释〗指妇女的种种愁恨。同“绿惨红愁”。
绿惨红愁 〖解释〗指妇女的种种愁恨。绿、红，指黑鬓红颜。
绿鬓红颜 〖解释〗指年轻女子。同“绿鬓朱颜”。
绿林豪士 〖解释〗指绿林中本领出众的人物。
牡丹虽好，全仗绿叶扶 【出处】【解释】比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。【示例】【故事】
朱颜绿发 指青春年少。
颜丹鬓绿 见“颜丹鬓绿”。
脱白挂绿 脱去白衣，换上绿袍。谓初登仕途。
说白道绿 说长道短、信口雌黄。
霜凋夏绿 犹言冬去春来。谓时光的流逝。
施绯拖绿 形容衣衫不整。
青枝绿叶 ①青绿色的枝叶。多指生长茂盛的树木。②比喻年轻。
砌红堆绿 形容春日花木繁荣的景象。
面红面绿 见“面红面赤”。
绿叶成荫 指女子出嫁生了子女。
露红烟绿 见“露红烟紫”。
绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。
大红大绿 谓颜色浓艳。
愁红怨绿 见“愁红惨绿”。
愁红惨绿 红、绿：指花、叶。指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。
惨绿年华 指风华正茂的青年时期。
暗绿稀红 犹言绿肥红瘦。形容叶盛花稀的暮春景象。
橙黄桔绿 〖解释〗橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。
桃红柳绿 桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
视丹如绿 丹：红。把红的看成绿的。形容因过分忧愁而目视昏花。
青山绿水 泛称美好山河。
绿水青山 泛称美好山河。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持 比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。
绿衣黄里 绿、黄：古时以黄色为正色，绿为闲色。以绿色为衣，用黄色为里。旧喻尊卑反置，贵贱颠倒。
绿蓑青笠 绿草编的蓑衣，青竹编的斗笠。形容渔翁的打扮。
绿林豪客 绿林：西汉王匡、王凤为首的“绿林军”。指聚集山林、反抗官府的武装力量指伤害人民的群盗股匪。
酒绿灯红 形容奢侈糜烂的生活。
绿肥红瘦 绿叶茂盛，花渐凋谢。指暮春时节。也形容春残的景象。
回黄转绿 树叶由绿变黄，由黄变绿。原指时令的变迁，后比喻世事的反复。
红情绿意 形容艳丽的春天景色。
红愁绿惨 比喻愁思满怀，容易伤感。
红男绿女 指穿着各种漂亮服装的青年男女。
粉白黛绿 泛指女子的妆饰。
纷红骇绿 纷：纷披；红：指红花；骇：散乱；绿：指绿叶。纷披散乱的红花绿叶。形容花草树木随风摆动。
灯红酒绿 形容奢侈糜烂的生活。
橙黄橘绿 指秋季景物。
惨绿少年 惨绿：浅绿，指服色。原指穿浅绿衣服的少年。后指讲究装饰的青年男子。
绿衣使者 原指鹦鹉，近代称邮递员
绿叶成阴 指绿叶繁茂覆盖成荫。比喻女子青春已逝，儿女成行
绿女红男 服装艳丽的青年男女
绿林强盗 指山林的强盗
绿林好汉 绿林：古代山名。指聚集山林反抗封建统治阶级的人们
绿林豪杰 指绿林中出众的人物
绿林大盗 指聚集山林的强盗
绿酒红灯 形容奢侈豪华的享乐生活
绿鬓朱颜 形容年轻美好的容颜，借指年轻女子
绿暗红稀 形容暮春时绿荫幽暗、红花凋谢的景象
柳绿桃红 形容美丽的春景
柳绿花红 形容明媚的春天景象
花花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩；形容颜色鲜明多彩
花红柳绿 红红的花，绿绿的柳条。形容颜色鲜艳纷繁
穿红着绿 形容衣着鲜艳华丽
惨绿愁红 绿：绿叶；红：红花。指经过风雨摧残的残花败叶
少数民族资料
苗族侗族的好邻居——水族
水族，中国少数民族之一。现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族的远祖是古代“百越”的一支。唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”。北宋时在水族地区设“抚水州”。“”族之称，最早见于明代史籍。清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。新中国成立后，水族被正式定名。
水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
传统女服
水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈。腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺术性。说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它色彩丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。背带美观实用，是母亲给出嫁的女儿最好的礼品。
水族妇女在婚前喜用浅蓝、绿色或灰布做成便服长衫，上衣多以绸缎为衣料。衣身衣袖都比过去收缩，显得贴身利索有曲线美。胸佩绣花长围裙，头包青白布长条巾，素雅文静。已婚妇女的袖口、环肩、裤脚口，都镶一道蓝杆花边做装饰。长发梳成一把盘于头顶，从右侧插梳子固定。有的妇女在头巾外又横扎白巾，有的直接用花格方头巾包头，传统而不失时髦。
婚俗礼仪
水族婚俗留有较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲，男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前，接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到不得进门。新郎家的亲人在新娘进门前外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期在秋冬举行。
“借端”和“过卯”
水族一年中过端节最隆重。“端节”是以水书水历推算出来的。水历也将一年分为12个月和四季，但把农历九月作岁首，把农历八月当岁末，以十二地支记日。水历每年十二月下旬至次年二月（即农历八月下旬十月上旬），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。这就是端节，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。
在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。关于这种风俗，较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。
端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。节日的前一天，过节村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进洗好的鱼腹，捆扎后清炖或清蒸而成。
端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等兄弟民族上万人前来参加。
不朽的英雄邓恩铭
邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。他有如此影响，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民共和国国家邮政局发行《中国共产党早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。
邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东共产主义小组。1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大罢工。1927年任中共山东省委书记。1928年12月在济南被国民党反动派逮捕，曾领导越狱斗争。1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。
独特的生产习俗
水族经济是典型的山地稻作农耕类型，早在150年前，水田在水族聚居区就占耕地面积的80%以上。在农业生产中，水族农民仍保持着一些特殊的习俗。从今天绿色农业的角度来看，有些做法是值得借鉴与推广的。
积肥与施肥。现在水族农民虽然也使用农药和化肥，但其成本高和有污染是明显的弊端。为了增加和多使用农家肥，水族农民仍普遍采取牛踩肥的办法来积肥。他们在耕牛休闲的时候，将其圈养，把牛吃剩下的青草垫在圈内，适时加入垫圈土，让牛把粪尿和草土踩混在一起，沤成肥料。
耙田工具。耙田是为了耙碎田中的泥块，耙平水田，使稻子有疏松的生长土壤，且能均匀受水。特殊的是，水族农民用“船耙”和“石耙”耙田。“船耙”是长1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下装有木齿或竹齿。若用人拉耙，“船”内装土或石块来镇压；若牛拉耙，人则站在“船”内驾驭。石耙就是一块长方形石条，条石两头钻孔穿绳牵引，条石底面有粗的刻纹。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。
灌溉。水族地区灌溉得自然之利。在高于水田的山谷修塘堰或河坝蓄水，然后开渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田头灌溉。田高水低处，也使用筒车、翻车（龙骨车）等古老的提水装置。
水族地区广泛流行“活路头”生产习俗。“活路头”是当地汉语方言土语，“译”为普通话是“干农活的领头人”。水族村寨里的重要农活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路头”开始干了，才能开始干。农时到来，“活路头”择吉日，举行简单的仪式，象征性地犁一垄地，插几蔸秧，或割几把稻子，其他人再开始在自己承包的田地里干这项农活。这种习俗起码有两个含义，其一是对农业生产的重视，其二是“活路头”是种庄稼的老把式，他们根据气候掌握农时的经验有一定的科学性，跟着他们干可获好收成。
水族在农业生产中有明确的性别分工。“女不犁田，男不插秧”是传统，谁若违反，会遭到非议。过去，曾有缺劳动力的家庭，妇女女扮男装在夜里犁田的。男人犁田、耕地、整修田埂。这些活儿较费力，且泥里水里的拼搏，对妇女来说确实困难。这并不是说妇女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不说别的，仅就腰来说，一天下来，几乎都有“快要累断了”的感觉。
经过世世代代的辛勤劳作，水族人民把自己生活的山山岭岭打扮得像凤凰一样。波光 粼粼的梯田，花果累累的园林，层层叠叠的干栏木楼，堆绿砌翠的树木，欢快流淌的泉溪，就像凤凰光彩美丽的羽毛 。山乡美景，田园风光，泥土气息，自然的美、淳朴的情，与城市的繁华共同交响，演奏出伟大祖国的时代乐章。