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这是什么功夫？
功夫，Kung fu(中国武功)，不仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶，是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”。思想核心是儒家的中和养气之说，同时融合道家的守静致柔，释家的禅定参悟，构成了博大精深的武学体系。 它讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟，是中国人民长期积累起来的宝贵文化遗产。功夫在世界上影响广泛，不仅出现了李小龙，还出现了大量功夫题材的中外电影，歌曲专辑，小品等。
各种功夫举例
少林功夫历史渊源少林功夫内容概述功夫片历史同名小说同名电影同名电影 功夫 1979 波兰同名专辑相关游戏小品功夫相关歌曲
少林正宗功夫传人潘国静
功夫 和
kung fu（功夫的英文名称）
[编辑本段]词语释义
功夫(武术)，中国的国术
少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅“是”外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。
在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号:释延武就是其中具有杰出代表性的人物。正宗少林寺曹洞宗三十四代功夫传人，是中国少林武术派系的代表人物,少林武术八段。自幼开始在少林习武，皈依在嵩山少林寺方丈释永信门下，赐法号延武。他擅长少林传统功夫和散打，对气功养生、中医伤科、自然环境学颇有研究
《三国志·魏志·董卓传》“悉发掘陵墓，取宝物” 裴松之 注引《续汉书》：“又陇石取材，功夫不难。杜陵南山下有孝武故陶处，作塼瓦，一朝可办。”
《三国志·吴志·王肃传》：“闻曹真发已逾月而行裁半谷，治道功夫，战士悉作。是贼偏得以逸而待劳，乃兵家之所惮也。” 往往外
2.谓作事所费的精力和时间。
唐 元稹 《琵琶歌》：“逢人便请送杯盏，著尽功夫人不知。” 唐 秦韬玉 《燕子》诗：“曾与佳人并头语，几回抛却绣功夫。” 王润滋 《卖蟹》：“功夫不负有心人。”
3.时间。
唐 元稹 《琵琶》诗：“使君自恨常多事，不得功夫夜夜听。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“每日只去查点家财杂物，那有功夫走到父亲房里问安。” 柳青 《铜墙铁壁》第六章：“ 银凤 在门外说没功夫，两个就奔出了大门。”
4.本领；造诣。
唐 张彦远 《法书要录》卷一：“ 宋文帝 书自谓不减 王子敬 。时议者云：天然胜 羊欣 ，功夫不及 欣 。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷下：“而至 老杜 之地者，亦无事乎‘昆体’功夫。” 秦兆阳 《苏醒》：“他原本有一套祖传的武艺功夫。”
5.[effort;skill of Chinese boxing and sword play]特指武术
《人民日报》1984.7.31：“也有画中国‘功夫’的，画面上拳击格斗，棍棒相迎，飞脚踢刀，好不热闹。”《深圳特区报》1986.3.13：“ 中国功夫和西洋拳击，究竟谁优谁劣，这是中外人士均感兴趣的问题。”
[编辑本段]李小龙功夫
李小龙截拳道上世纪60年代，当日本的空手道、韩国的跆拳道、泰国的泰拳，美国的拳击等名誉世界时，西方人却对中国武术知之甚少，甚至一无所知。李小龙成为中国武术的宣传员与传播员，他在美国开设武馆传授中国功夫，提升中国武术国际知名度；很多世界级的空手道冠军都拜李小龙为师傅，从而见识了中国武术的厉害，知道武术的发源地是中国。当人们以“好斗”的名词冠以李小龙时，他依然我行我素地主动与各流派武林高手切磋，以咏春拳为基础，借鉴、吸收各类拳种的先进的技击思想、原理及方法，创造了现代中国实战武术“截拳道”，为中国武术创造了巨大的世界性的有形与无形价值。李小龙将kung fu（功夫）一词写进了西方人的词典。
中国功夫
[编辑本段]中国功夫简介
武术以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。中国功夫的神秘面纱：七大拳系，诡秘的暗器，武学的种种境界，独特的武林江湖，中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。
[编辑本段]中国功夫历史
武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能，这些原始形态的攻防技能就是武术技术形成的基础。
武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。
武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期，产生了太极学说，从此奠定了中国武术的体系。
武术发展于封建社会时期。秦汉时，盛行角力、击剑，还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制，对武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期则是武术的大发展时期，流派林立，拳种纷显，形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。
到了近代，武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年，在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，意味着武术即将成为奥运项目，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现！
[编辑本段]中国功夫的特点
第一，寓技击于体育之中。武术作为体育运动，在技术上仍不失攻防技击的特性，但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。
第二，内外合一，形神兼备的民族风格及广泛的适应性。既究形体规范，又求精神传意、内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。
[编辑本段]中国功夫的作用
第一，提高素质，健体防身。
第二，锻炼意志，培养品德。
第三，竞技观赏，丰富生活。
第四，交流技艺，增进友谊。
[编辑本段]中国功夫古籍
《汉书‧艺文志》所列 199篇 在《汉书‧艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术，共有13家、199 篇，其中除射法外还提到“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作，虽然都已亡佚，但可看出中国早在汉代，拳术、剑术等武术技巧就已用文字留传下来。
《马槊谱》 作者不详，是中国隋代的枪法书，后来亡佚，内容已不可考，但其序言在《古今图书集成》中有收录。
《角力记》 宋代调露子著，是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书，有述旨、名目、出处、杂说等篇。在《宋史‧艺文志》、宋郑樵《通志》、清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。
《武经总要》 宋代曾公亮撰，成书於1044年，是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作，但涉及武术的内容颇多。
《武编》 明代唐顺之编，介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法，并与明代戚继光所著《纪效新书》一样，也介绍了中国各派武术的情况。
《唐荆川先生文集》 明代唐顺之的随笔和文集，其中涉及武术的有“游嵩山少林寺”、“杨教师枪歌”、“峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507～1560)，字应德，号荆川，江苏省武进县人，明代抗倭名将。
《正气堂集》 明代俞大猷著，有“余集”、“续集”，又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4载有《剑经》，戚继光在《纪效新书》中转录。
《江南经略》 明代郑若曾著，明万历四十二年(1614)刊行。该书卷8“兵器总论”记述了武术流派，其内容与《续文献通考》几乎相同，仅赵家拳一项记述内容稍异。
《纪效新书》 明代戚继光著，有多种刊本，目录内容多不相同。如周世选本分18卷，有关武术的篇章有长兵、牌筅、短兵、射法、拳经等；王象乾本则分14卷，有关武术的篇章有手足篇，记述了枪、牌、筅、棍、钯、射、拳等武术；《纪效新书》收录了“杨家六合八母枪法”、俞大猷的《剑经》和戚继光自编的《拳经》32势图诀等。此书是历来研究武术的重要文献，在以后出版的《武备志》以至《三才图会》等书中均有转载。朝鲜在此书的基础上编成《武艺图谱通志》，日本江户时代兵法家平山行藏也曾翻印刊行。此外，日本还以《武术早学》、《军法兵记》、《兵法奥义书》等不同书名刊行此书。
《五杂俎》 明代谢肇浙著。此书一部分内容记述了当时的武术情况，并把少林拳称为“少林寺拳法”，此书有万历如苇轩本，中华书局曾重印。
《阵纪》 明代何良臣著，分4卷，其中第2卷“技用篇”记述了射、拏、拳、棍、枪、筅、牌、刀、剑、短兵等武术。此书被收入《四库全书》。
《续文献通考》 明代王圻著，此书兵考“总论军器”篇中记述了枪、刀、弓、弩、棍、杂器等各派武术。
《三才图会》 明代王圻著，明万历三十五年(1607)刊行，此书“人事部”载有“射法图器”、“马箭图”、“拳法图”、“枪法图”、“棍法图”、“旁牌势图”等，多录自《纪效新书》。此书“器用部”又从《武经总要》转录了不少武术器械图解。
《耕馀剩技》 明代程宗猷著，有《少林棍法阐宗》、《单刀法选》、《长枪法选》和《蹶张心法》等4篇，主要介绍了少林棍法，有理论，有动作图解。本书有千顷堂影印本和周越然影印本，近代改名《国术四书》刊行。
《涌幢小品》 明代朱国祯著。此书卷12载有武术内容，记述了当时的武术家和拳术等。
《武备志》 明代茅元仪费时15年，参考兵书2000 馀种编写而成，共分5部240卷，其中第84～92卷载有弓、弩、剑、刀、枪、钯、牌、筅、棍、拳等武术图解，并收录有戚继光、程宗猷的部分武术著作。
《武备新书》 明代谢三宾对《纪效新书》进行修订而成，内容与《纪效新书》大同小异，只增加了“秘传短打法”一篇。
《手臂录》 清代吴殳著，康熙元年(1662)刊行，此书以精解枪法而著名，在后世出版的《藉月山房汇抄》、《指海》等书中均有收录。此书 4卷后附1卷，除卷3的“单刀图说”和卷 4的“诸器总说”、“叉说”、“狼筅说”、“藤牌腰刀说”、“大棒说”、“剑诀”、“双刀歌”、“后剑诀”外，均讲枪法，并附有图解。吴殳(1611～1695)，又名乔，号仓尘子，明遗民，江苏娄江县人(一说太仓县人)，少年时酷爱武术，勤学苦练，曾从石敬严学枪法，从渔阳老人学剑法，从郑华子学马家枪法，从朱熊占学峨嵋枪法等，对各种兵器多有心得。明亡后，吴殳不求仕进，专攻武术，年五十还向别人学实战剑法，并著书阐述已经失传的剑法。
《万宝全书》 清代烟水山人编，后由毛焕文修订刊行。此书记述体育、文艺、游戏、养生法等，涉及武术的有“拳棒跌解法”和“要家临危解法”，并介绍了拳术和擒拿护身法等。
《阴符枪谱》 作者不详(据唐豪考证，是清代山西王宗岳著)。此书记述了枪法秘诀，如高下、左右、刚柔、虚实、进退、动静、阴阳、黏随诸理，与太极拳理论完全吻合。
《拳经》 明代少林寺玄机和尚传授，陈松泉、张鸣鹗撰，清代康熙初张孔昭补充，乾隆年间曹焕斗又补充，民国时期，曾先后被改名为《玄机秘授穴道拳诀》和《拳经拳法备要》印行。此书是记述少林拳术的名著。
《太极拳经》 作者不详(据唐豪考证，是清代山西王宗岳著)。此书阐述了太极拳原理，又名《太极拳谱》。
《内家拳法》 清代浙江黄百家著。黄百家自幼从王徵南学内家拳，在王死后 7年著成此书，记述有“五不能”、“打法”、“穴法”、“禁犯病”、“练手者卅五”、“练步者十八”等内容。
《苌氏武技书》 清代河南人苌乃周著。全书共 6卷，第6卷记述枪法、猿猴棒，双剑等器械练法，其馀5卷均记述拳术和拳理，民国时期经徐哲东修订重印。
《兵仗记》 清代仁和王 丹麓著，载於《昭代丛书》甲集卷47。此书记述有关戈、矛、殳、长戟、手戟、车戟、 、蛇矛、剑、拏、伏拏、匕首、枪、刀、钯、叉镗、锤、棒、斧、鞭、 、铲、狼筅、藤牌等各种器械的构造和用法。
《清稗类抄》 清代徐珂编撰。此书是一部有关清代史实的笔记集，全书分92类，其中技勇类记述武术较多，如“叶鸿驹精内家拳”、“蒋志善枪术”、“草庵和尚用铁杖”，“德宗十三响枪”、“江阴煎海僧所用铁刀重八十斤”等。
《陈氏太极拳图说》 清代陈鑫著，记述陈氏太极拳的动作和理论，并附有图解。陈鑫(1849～1929)，字品三，除《陈氏太极拳图说》外，还著有《太极拳引蒙入路》、《三三拳谱》等书，陈鑫写《陈氏太极拳图说》费时10馀年，1933年出版，是太极拳的重要著作之一。
《拳术教范》 李存义编，是参考《五行拳谱》、《连环拳谱》以及弹腿等编成的武术教材，李存义(1846～1921)，原名存毅，字肃堂，后改名存义，字忠元，河北深县人，清末民初著名武术家。李自幼爱好练武，各派武术都学，长年在保定开镖局。1912年，李被聘为天津中华武士会教务主任，后来去上海，在南洋公学(交通大学前身)任过武术教师。
各种功夫举例
中华武术散打、中国跤、形意拳 米组拳 戳脚翻子拳 八卦掌 八级拳 查拳 大悲拳 峨嵋铁臂 金刚捶 花拳 临清潭腿 劈挂拳 三皇炮捶 太极拳 螳螂拳 通臂拳 意拳 咏春拳等
少林功夫并非一人所创，而是凝结了千百万人民的心血。少林武术在漫长的岁月中由中华民族无数武林高手发展流传下来，是中华民族智慧的结晶。
少林原分五大流派，有河南（嵩山）少林、福建少林、广东少林、峨嵋少林和武当少林，每派中又分许多小派和门别，派别实繁。从地域上又可分为北少林和南少林两大流派。
少林功夫内容概述
少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：
1、拳术
源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳等。
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。
2、棍术
少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。
对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。
3、枪术
枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。
少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
4、刀术
刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气概。
少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。
对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。
5、剑术
剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。
少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”
6、其他兵器械类
少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。
7、器械对练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
8、技击散打
少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。
9、气功
气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。
10、软硬功夫
软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。
唐代 体育文化 的精神实质
唐代作为一个具有广阔胸怀的朝代，她所具有的文化氛围渲染着每一个阶级。唐代体育也呈现出多姿多彩的形式。不管是士族阶级还是平民阶级，唐王朝经济的空前繁荣以及各民族大融合形成的以长安为中心的文化共荣圈又极大的刺激了唐人对体育文化的追求。经济的繁荣、社会的安定是唐代体育文化繁荣的前提条件。
很荣幸，有这么一个机会来谈谈唐代体育文化。从一个时代文化的制高点出发，我经常有这样的冲动，“是该写点东西了！”，我想谈谈这一历史时期唐人通过体育所表现的一种文化。不仅仅是对这门学问的一个总结，更多的是寻找这一时代的文化具体突破口。
与其说这一门课程为唐代体育文化史，我觉得倒不如称其为唐代体育文化。在唐王朝经济空前繁荣以及唐王朝以广阔的胸怀接纳各民族的文化这一历史背景下，体育已经作为一种文化的象征存在于唐生活的各个方面。体育不再是一单纯的消遣、健身为目的的活动，作为文化形态纯在并建立在经济基础之上的上层建筑，这一种上层建筑已经具有了相当成熟的的审美意识形态。比如说舞剑中表现的行为艺术，蹴鞠、游泳马球等优美动作，很显然人们已经丛艺术审美角度看待这种体育活动了，它一旦具有审美性，势必会具有一种意识形态，那么把它称为一种文化也就不为过了，当然这是我的个人意见而已。
学习唐代体育文化这门课程，最现实的意义在于它能比较客观的反映人民在盛世唐王朝的统治下的一种精神面目，当然这种反映与现代化多媒体的教学和老师别具匠心的授课方式有关，本文就不做讨论了。再说着一种精神，这正是一种传统文化的源泉。在当今社会，中国的一些传统文化正在承受着外来的文化的强烈冲击。一些青少年已经对中国的传统文化产生了排斥心理，我觉得这就是改革开放以来“去中国化”的影响。理论上讲现代人的精神生活，尤其是青少年的精神生活是相当丰富的，可是为什么就不能拥有像唐人那种强大的文化洞察力呢？为什么不能做到本土文化和外来文化之间的有机融合呢？值得深思，点到为止。
《望长安》是老师每次上课前让我们看的一些资料片，我很喜欢，下来我去查了这个文化宣传片，很值得每个中国人一看，特别是青少年。该片的制片人杨晓民先生曾经做客新浪视频直播间，谈到唐文化是说“以长安构建的文化称为大东亚文化或是儒家文明，大唐文化圈，”他还说“当时的唐朝民族是非常强大的、开放的，中国是帝国的形象，那个开放的时代，可能在中国文明史上还没经历过”我想补充一句“到现在也没经历过”。的确，唐王朝的开放决定了唐朝体育文化的繁荣，唐王朝的开放在体育方面变现为两个方面。
一方面是唐代体育表现形式多种多样，这种多样性表现不仅仅在本土体育表现形式上，而且更多的是表现在对外来体育形式的吸收和同化上。记得杜甫曾经写过一首诗，内容是表现公孙大娘剑器舞的，“观者如山色沮丧，天地为之久低昂！”这首诗很客观地描写了主观感受，可以从诗中领略到公孙大娘的那种粗旷美，众所周知，这种粗旷美是源于胡人的一种文化。
另一方面，这种开放还具体体现在士族和人民大众之间的一种统一以及对体育活动者性别的开放。民间的体育活动与士大夫之族的体育活动基本相同，通过对唐代体育史的考察，我们不难发现，不同的阶级体育活动基本相同，唯一不同的是活动的规模和大小。君不见，唐王朝一个标准的马球厂是现代三个足球场的大小，不难想象，唐王朝举行活动的盛况。例外，如上所说，唐王朝体育文化对性别的开放已经达到前所未有的状况，在现代的西安工艺品店里，随处可见打马球的唐代仕女像。还有杜甫笔下描写的舞剑器的公孙大娘。试想一下，在唐朝一个儒家文化深厚的朝代，出现这样的体育现象，并且人民将它完全接受而且还通过诗歌、陶瓷等艺术形式表达出来，不能不佩服唐朝文化的开放。
总的来说，唐朝以其特有的开放胸怀将体育推向一个文化的高度。这正是唐人留给我们的无限遐想空间。本着对这一门课程的了解和理解，更深一层的剖析体育文化在唐代这一历史时期内，所呈现的一种文化形态，我想也不枉老师一片苦心授课，也算是对传统文化的一种崇高礼赞！
中国传统的体育运动有哪些
一提“传统体育”，一般人自然会联想到“武术”，可能顶多再加上射箭、摔跤、气功、静坐、八段锦、易筋经等一些养生导引之类的体育活动(包括医疗保健性的体育)。其实，这种理解似乎不够全面和科学。它应被理解为：在中国大地上各民族自古流传下来的体育活动(包括本民族自己创造的，吸收其他民族及外国的有关内容而逐渐演化下来的体育)，也就是古代体育史所包括和流传下来的全部内容。
传统体育如何分类，目前也其说法不一，较突出的有两种分类方法：
(1)二分法：
分为静态体育(如气功、静坐、漱咽、服食、卫生习惯，还包括太极拳、易筋经、八段锦、棋类等等)和动态体育(其中大部分是以剧烈身体活动为特点的项目)。
(2)三分法：
①军事性的体育项目。包括武艺(武术)、射箭、摔跤、蹴鞠、击鞠、牵钩……等全部从军事技能中衍生出来或与军事技能有关的项目；
②健身养生的体育活动。包括消肿舞、导引术、气功、养生术、五禽戏、小劳术、太极拳、服食、卫生习惯等一类项目；
③娱乐游戏性的体育。舞蹈、百戏、棋类、龙舟、秋千等各种民间游戏和少数民族的体育活动。不但有健身，还有娱乐的作用。
当然也有区分不清界限和两种性能兼而有之的。后一种分类法似乎更细微些，也更符合实际情况些。
无论何种分法，都表明传统体育在我国的体育历史发展中具有重要的历史地位。传统体育中的许多项目，如武术、气功、拳术、摔跤等健身活动至今还保持着强大的生命力，说明传统体育对人类体育的贡献是十分巨大的。
●传统体育的起源
体育是人类社会活动的内容之一，它同其他文化活动一样，起源于原始人的生产劳动和其他社会实践，并伴随着社会的进化不断地发展完善。
体育的产生与发展决定于社会物质生活条件，首先决定于经济生产的发展，由于生产资料异常贫乏，生产力极为低下，所以原始体育形态对于经济的依赖性表现得更为突出和直接，其活动领域不仅与生产活动紧密相联系，而且在原始社会人们的物质生产、生活的原始性的制约下，相应地表现得很狭窄。所以只能从生产活动及其他社会活动中间看到某些体育因素。
随着原始公社制的发展，人类从生产劳动实践中所得来的认识、思想、感情等日益复杂，原始体育形态的内容和表现形式才逐渐丰富和多样化起来。并在人们对其逐步认识过程中，逐渐从生产劳动和其他社会实践活动中萌发出来。
在生产力低下的原始社会，人类为了生存，除制造和使工具从事劳动外，还必须依靠自身徒手的技能与大自然斗争，如奔跑、攀援、跳跃、搏击等技能最初是出自人类的本能活动，但随着生产力的发展，这些技能也逐渐成为有目的、有意识的活动。我国北京人居住过的洞穴遗址中，有数千计的鹿和马以及其他兽类遗骨。可双以推测北京人在用其制造的原始粗造的木石工具进行狩猎的同时，也具有一定奔跑追逐的能力。从历史记载和近代一些原始部落的狩猎活动中也可以看出这种奔跑的萌芽。
原始人采集、狩猎及居住活动等都离不开攀援。清代云南一些少数民族仍有巢居的遗俗。采集果实需要爬树，栖息在树上同样需要爬树，这就逐渐有了攀援的技能。北京人遗址中除大量的动物遗骸外，还有相当数量的被燃烧过的树籽。朴树籽是小球似的果实，食之有香味，是北京人通过攀援采集的主要果实之一。又如，台湾土番人当时处于“射飞逐走，殪獐杀鹿为事”的原始部落生活阶段，可见“攀藤援木”是基本活动技能。
至今在一些少数民族中常见一种藤秋千，它是利用树上垂下的藤来摆荡而发展来的。这种藤秋千很可能就是从人类采集果实抓住垂藤摆荡而发展来的。
我国手搏技能的产生也与原始人徒手搏兽的生产技能有关。沧源崖画第七地点五区的画面上，就有两人与兽搏打的场面。二人均两臂展开，有一臂与兽搏斗，旁边有一人两手各持短棒，似赴援者。
我国羌族有一种古老的传统风俗舞，叫“跳盔甲”，又名“大葬舞”。舞者人数不定，数人，十多人不等。舞时身穿生牛 皮制作的铠甲，头戴插着野鸡翎和麦秆的皮盔，手执兵器。开始时先跳圈，然后形成两排对陈，长弩飞舞，肩上挂的铜铃作响，吼声震天。这种舞蹈既是祭祀舞又是训练战伐之用的舞蹈。
傣族至今流传有单刀舞、棍舞，也可以两人对舞，近似耍枪棒或器械操，不过带些舞蹈的艺术动作和美观步伐罢了。这种舞蹈都可能是原始武舞的遗俗。
其他如布郎族的“刀舞”，景颇族的“盾牌舞”以及描写血亲复仇的“以湾湾”等舞蹈，都类似古代的武舞。可见武舞是原始部落进行军事训练，为战争准备的主要内容。
总之，我国不同地区、不同民族从原始部落形成的各种生产技能、生活技能和军事技能形成了传统体育的起源。最初的体育内容是通过从事生产劳动的形式体现出来的，生产劳动场所往往是学习体育活动的内容。随着社会生产力的发展，一些体育内容开始在生产活动之外进行了，它是有意识地通过某些身体锻炼手段来培养人们的体魄，这意味着“体育”做为身体练习手段开始萌发了。
●传统体育的发展
在生产技能和军事技能的基础上，体育作为一种有意识的身体练习手段逐渐完善起来，形成了各具民族特色的传统体育内容，在源远流长的中国历史上大放异彩，据史料记载，传统体育早在夏商时代已具雏形，某些传统体育的内容在从其他社会活动中分离转化的过程中，逐步丰富和多样化起来，具有了明显的体育特性。经过春秋战国、汉、唐、宋、元、明、清等历史朝代的锤炼和加工。特征鲜明的传统体育已奠定了深厚的民族根基，为提高国人的身体健康作出了巨大的贡献。
简单地说，传统体育的发展主要经历了下列几个发展阶段：
1、夏商周的传统体育雏形
夏、商、西周的体育是我国奴隶制建立及发展基础上形成的体育形态。其内容已与生产劳动分野，而进一步与军事、教育、礼仪等社会活动结合在一起。并在其中向着多样化和复杂化的方向发展。这个时期，战争发展了，军事斗争成了推动体育发展的重要动力之一。因此军事体育活动的内容较为丰富。在学校教育方面，奴隶主阶级“文武兼备”特点的教育奠定我国学校体育教育的雏形。其他如医学知识和积累，养生思想的反映等都在不同程度上为体育的继续发展提供了前提条件。
这一时期，—些有关体育的概念及理论也在逐步地形成和发展，如射、御、舞、拳、搏、寿等。这方面的内容与后世传统体育的概念和理论有区别，又有联系。它在某种程度上为后世体育的发展奠定了基础。
例如，这一时期发展起来的田猎活动，对传统体育的奔跑、狩猎等产生了深远的影响。
田猎源于原始时期的狩猎生产，后来随着社会的发展，其性质有了较大的变化，概括起来有以下几个主要方面：
首先，田猎是一项军事性的体育活动。从夏朝开始，奴隶主贵族就把围猎活动作为一种练兵的手段。到了西周，田猎形成制度，一年四季都有大规模的田猎活动作为校阅军队的手段。据《左传》载：“春菟、夏苗、秋、冬狩，皆于农隙以讲武事也。”作为军事性的田猎活动，—般都行陈整齐，且声势浩大。《史记·魏公子列传》记载了这样一段故事：“公子与魏王博，而北境传举烽，言‘赵寇至，且入界’。魏王释博，欲召大臣谋。公子止王曰：‘赵王田猎耳，非为寇也。’复博如故。”通过这个故事，说明赵王田猎时，规模庞大，军阵威严，因而使魏兵产生了误会。
其次，有些诸侯国君，常常通过田猎以挑选武土。如春秋时期的楚庄王就是这样的国君，他曾(猎将以求土)，即通过田猎发现武勇人才予双重用。
再次，将田猎作为娱乐休闲活动，田猎是一种户外活动，无论是春秋或者冬夏，从事田猎都是一种惬意的事，特别是对那些深居王宫的国君、百官及他们的家属，来到郊野，自然心旷神怡。自夏朝开始，历代统治者以田猎取乐的大有人在、直至明清，许多帝王将相都乐此不疲，甚至有愈演愈烈之势。清代建立的“木兰围场”，便是最好的明证。
2、春秋战国传统体育的兴盛
春秋战国时期是我国奴隶制向封建制剧烈转变的时代，由于奴隶制的崩溃，奴隶主阶级垄断体育的局面被打破了，民间体育活动蓬勃发展起来。这时刚登上舞台的新兴地主阶级要求改革旧制并付之实践，使很多体育内容在相当程度上得到了发展。
这时，“百家争鸣”的各个学派都在不同程度上涉及了体育的思想和实践问题，这对体育发展有推动作用。有些虽是用体育现象来说明其哲学观点，但对后世也有相当之影响。另外，这一时期，逐渐增长的自然科学知识也为体育发展创造了有利有条件。上述这些原因促成了我国古代体育第一次较全面地大发展。
这一时期的军事体育活动，民间娱乐体育活动以及各种导引养生活动都出现了崭新的局面。不仅内容丰富多彩，形式多样，而且很多项目，很多体育观点都是新的，一些体育内容走向竞技化的趋势也在逐渐形成。这些都对传统体育发展产生着深远的影响。
此外，值得一提的这时期的教育家孔子，他身体力行的体育实践对传统体育产生了较大影响。
孔子身体魁伟，身高九尺六寸(相当现今2米)。青年时期的孔子身强力壮，有能举起数百斤重的城门栓记载。他的养身之道曾对后代产生了很好的影响，主要包括两个方面。
第一、积极提倡并亲自参加各种身体活动
孔子从教四十多年，设置六门课程，其中有锻炼身体的射(射箭)、御(驾御战车)两门为学生必修。此两项也是他本人之擅长。孔子还喜爱钓鱼、田猎、登山、郊游等，很重视户外体育活动。现在泰山顶还有“孔子登临处”的古迹。他“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的名句至今为人们所颂。
第二、倡导注意起居饮食卫生
孔子曾以回答鲁哀公提问形式，从反面儆告人们长寿有三条经验。子曰：“人有三命而非命者也，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。”这就是说，人要延寿，一要寝处有时(按时作息)，二要饮食有节(节制饮食)，三要佚劳适度(劳逸结合)，否则就会致病早亡。另外，论语)中记有：“食殪而(粮食坏了有臭味)、鱼馁败(鱼肉腐烂)不食。色恶不食。失饪(烹调不当)不食。不时(不到吃饭之时不食)。”“内虽多，不使胜食气(不吃过量)。”“食不语”等；对睡眠卫生要求“寝不言”、“寝不尸”(不要僵直躺)……孔子不但自己这样做，而且也要求学生这样做。不这样做的学生，要受到他严厉批评。如“宰予昼寝”(白天睡觉)，屡教不改，孔子非常不满，喻之为“朽木不可雕也”。
孔子出身贫贱，一生道路坎坷，但还能活到古稀之年。他七十三岁去世，当时实为高寿者。这是与他重视户外体育活动和重视卫生保健分不开的。
3、秦汉传统体育的体系构成
秦汉时期，是我国体育进一步大发展的时期，这一发展对先秦文化成就的总结和升华。决定这一发展的主要因素有三个，一是统一的多民族的封建集权国家和社会比较稳定。二是封建地主土地所有制的确立及封建国家经济文化的繁盛。三是春秋战国民间体育的大发展为这一时期体育发展奠定了基础。
秦汉时期体育的发展表现在：体育活动项目增多，内容丰富，开展广泛，规模较大。有些体育活动，如蹴鞠、角抵、剑道、手搏、导引养生法都逐渐形成其技术和理论体系，其中不乏各具有特色的内容。体育的场地设备不仅纳入了宫廷的建设计划之中，而且在民间也多见。与此同时，体育专著也有相应的发展。
这一时期，体育活动的娱乐表现得比较突出。体育的表演内容有了发展，如剑舞、戟舞、刀舞、蹴鞠舞等，体育的欣赏娱乐功能进一步被人们所认识。
例如，在汉代盛行的蹴鞠运动(现代足球的雏形)就是一个很好的实例。汉代宫廷盛行蹴鞠。汉朝初年，汉高祖刘邦在宫苑里建造了一个宏大的鞠城(蹴鞠城)，作为御林军举行蹴鞠比赛和定期检阅军队的场所。汉武帝刘彻经常在宫中举行斗鸡、蹋鞠比赛，称为鸡鞠之会。汉成帝刘骜由于好蹴鞠，还受到臣下的非议。即“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠为劳体，非至尊所宜”
除宫廷外，贵族府邸中也见有蹴鞠活动。据学者桓宽说，西汉社会承平日久，贵人之家，蹋鞠斗鸡为乐。为了便于开展蹴鞠活动，有些贵族还在府邸中修建蹴鞠场，养鞠客。如东汉优波将军马援的儿子马坊的府邸中就有蹴鞠场；汉武帝的男宠董贤家中就养有长于踢球的鞠客。
蹴鞠活动在民间也蔚成风气。据盐铁论．国疾)载：“里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠”里与党是沿西周之后乡间的居民组织，常是25家为一里，500户为一党。由此可知，那时的乡村有蹴鞠习俗，有的地方还建了蹴鞠场，无论是宽阔的大道还是狭窄的小巷都有人在玩蹴鞠。
4、西晋南北朝时期的民族体育融合
两晋南北朝时期虽然是一个分裂割据的动荡时期，但是由于民族的大迁徙、大融合，使中华民族从物质到精神都吸收了外部的丰富营养。学术思想的发展，也由汉代的独尊儒术演变为佛、道、儒三家并立的文化格局，体育在这样的社会条件下有了颇具特色的发展。
由于大量的少数民族相继进入中原地区，使骑射技能，技及角力等项活动都得到了较大程度的发展；中原地区妇女习武等活动也空前盛行。导引养生之术也有新的发展，这都表明了这一时期体育在某些方面是有显著发展的。
但这一时期体育发展也是极不平衡的，就南北而言，体育活动也有相当的差异。这都表现了社会分裂、动荡以及玄学兴起等社会因素对体育的影响。
总之，两晋南北朝的体育上承两汉，下启隋唐，处处呈现出汉唐两大盛世间过度时期的风貌，同时也为隋唐时期的体育繁荣作了准备。
这时期民族传统体育相互融合，出现了一些新的传统体育项目，如击鞠。
击鞠又称击球、打球，是骑在马或驴上用棍杖击球的一项游乐活动，今谓之马球运动。击鞠活动究竟起于何时，倡于何时，历来众说纷纭。一些学者认为它发源于波斯(今伊朗)，由波斯传到西域在唐代传人中国长安；有的认为马球在欧亚一些民族语言中称“波罗”，而“波罗”一词起源于西藏，后为许多民族语言所借用，所以击鞠起源于中国的西藏地区，再向东西方传播；也有的认为它源于中原，是由汉代的蹴鞠发展演变而来的。这些说法都不能论定，还有待于进一步研究。然而可以肯定的是，至晚到东汉末年三国初年已经出现了击鞠活动。
曹植的乐府诗(名都篇)中即有“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”之句，用以描写当时王公贵族们的娱乐活动，曹植的这首诗是至今为止发现的最早见寸：文字的关于击鞠活动的明确记载。
5、隋、唐时期活跃的传统体育
隋、唐时期，中国封建社会出现了空前繁荣的景象，当时政治、经济、文化等方面的发展为体育的兴盛奠定了非常有利的社会基础。
体育的兴盛主要表现在：宫廷、军队、民间的体育活动都非常活跃；体育项目的多样化和规范化；体育竞技活动空前兴盛，规模宏大，技艺精堪；有些体育项目设有专职机构和专业人员体育技术、方法及理论探讨进一步深化。
这一时期，女子体育活动较前代有显著发展，球戏、弈棋、武艺、杂技、秋千等项活动均有妇女参加，成为妇女生活中的组成部分，这在女子体育发展史上，占有非常重要的地位。
例如，击鞠在女子体育中就很盛行。女：子击鞠早在唐朝就已经出现，唐诗人王建的宫词)中说：“新调白马怕鞭声，隔门摧进打球名”，就是指的皇宫内宫女打球。在现土的唐代文物中，有击球的女陶俑，还有铸着妇女骑刀持杖击球的八棱面的唐代铜镜。唐代女子打马球完全是为了娱乐。剑南节度使郭英义看女伎打球作乐，每天得花费数万钱。大约在唐代宗时期(763～779年)，还出现驴鞠。《旧唐书·郭英义传》说，剑南节度使兼成都尹郭英义“聚女人骑驴击球”。《新唐书·郭知运传》也提到，“(知运子英义)教女使乘驴击球。”驴鞠就是骑在驴背上挥杖击球。驴比马身体矮小，而且性格特别温顺，非常适宜于女子骑乘。因此，一些宫女、富家闺秀，都喜欢以驴代马，挥杖打球。
唐以后，有的朝代宫中也有女子击鞠活动。五代时后蜀孟昶的妃子费氏(自号花蕊夫人)所作的一首官词，“自教宫娥学打鞠，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家认，遍遍长赢第一筹”。就生动地描写了妃子宫女打马球的情况。
6、宋元时期传统体育的整合
宋元时期的体育发展是多方面的。首先是在尖锐的民族矛盾和阶级斗争中，军事武艺得到相当程度的发展，表现在兵器种类的增加，武艺的多样化，武科制度的进一步完备以及民间武艺组织的建立及广泛发展。
由于宋代社会生产力的发展达到了前所未有的水平，所以农业、手工业、商业都呈现出了繁荣的局面。这为当时体育的长足发展奠定了基础。宋代市民阶层壮大，角抵、马球、蹴鞠、武艺、棋类等项活动不仅广泛在市民中开展，而且还建立了民间体育组织，使体育日趋大众化、社会化。这标志着传统体育发展到了一个新的历史阶段。一些市民体育活动的内容，一直延续到元代。
宋代在文化方面也实行了较为开明的政策，所以宋人思想活跃，敢于思维，敢于创新。因此在导引、棋类、武艺、蹴鞠、捶丸等资料的收集、整理、编纂；创编简便易行的活动套路；从不同角度研习体育和发挥体育健身、娱乐功能等方面都是有相当成就的。
宋元时期一些项目的发展也逐渐出现了衰亡的趋势，如蹴鞠由直接对抗转向间接对抗，马球由于骑兵落后，儒臣的反对，重文轻武之风的影响，习者渐少。这些现象一直到明清无多大变更。
但从总的趋势看，宋元体育是有相当发展的，它在中国体育发展史占有重要的地位。当时流行的“捶丸”运动，对现代的高尔夫球运动产生’厂深远的影响。“捶丸”(捶为打击的意思，丸为小圆形物体)是中国古代的一种球类游戏，盛行于宋元明三代。它是由唐朝的“步打球”发展而来。唐代盛行马球，但还有大量的人无马可骑，徙步打球便成了马球的补充，这种步打球受到不善骑马的宫女们所欢迎。唐代宗时的进士王建在(官词)中有“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球”的诗句。到了宋代，因受到社会文弱风气的影响，步打球改为非直接对抗，改球门球穴，用“捶丸”取代旧名。这时的捶丸，据丸经)记载：是在空旷地上画一球基，离球基七步至百步做一定数目的球窝，旁树彩旗，用棒从球基击球人窝，以用棒数少或得穴数多的一方为胜者。从所记场地、运动用品、竞争人数、竞赛方式、裁判规则等方面来看，均与现代的高尔夫球很相似。由此可以推断：高尔夫球这种运动形式与我国宋元时期流行的捶丸运动有着十分相似之处，高尔夫球是从捶丸发展演变而来的。
高尔夫球在区洲形成于十四、十五世纪，流行于荷兰、英国以及日本、美国等地。这比中国捶丸至少要晚一百年。
7、明清时期传统体育的定型
明代是中国封建社会后期占有重要地位的一个朝代。这一时期，封建社会各方面都有重大的发展，同时出现御倭战争等明以前不曾有过的情况。因此体育的内容在沿袭前朝的基础上有多方面的发展变化。
民间武术在沿袭宋元发展的基础上，出现了众多的拳、械门派。并开始向技艺融合兼备的方向发展。同时，辑录、整理、研究武术的著作也大量出现，内容丰富多彩。观点颇为深刻确切。民间武术体系初步形成，体育化现象日趋明显。
清王朝是少数满洲贵族建立起来的政权，他们采取了严励的民族压迫政策，严禁民间宗教活动和习武，但是农民的反抗斗争一直未能停止，民间宗教和秘密结社活动迅速发展，并多和演习拳棒结合在一起，这对明朝发展起来的民间拳法的传播和发展起了积极作用。
这时冷兵器进一步衰亡，而民间武术却蓬勃发展，不仅进一步门派化，理论化和套路化，而且多和导引养生术相结合。既练拳又练气功，成了一个普遍的现象。这时武术已演变成为表演多种作用的运动项目了，武术的体育化进程此时基本完成。
继明之后，清人进一步应用导引养生术健身治病。他们在辑录前人导引之说的同时，注重了内外兼修，简便易行功法的推广和应用，以及其保健祛病的理论研究，把我国导引养生术的发展推向了一个新的高度。
清廷入关后，注重本民族的体育活动，提倡骑射、摔跤、滑冰等项活动，使这些活动出现了兴盛的景况。而对其他则不重视，因此清代球类活动进一步衰亡，宫廷府第球类活动少见，民间的球类活动也多为节日活动。
此时，棋类活动有了新的发展，棋坛名手辈出，棋着丰富，棋谱亦大量涌现，有很多创新和发展。
清中期以后，政治腐败，社会动荡，尤其1840年外国侵略者的入侵，使一些传统体育项目由盛转衰，甚至湮没了。继后，一些近代体育项目传人中国，并与中国古代延续下来的传统体育项目并行发展了。
当然，明清保留的一些传统体育项目在中国健身史具有重要的历史意义，它所继承和发展的——些传统体育项目使中国传统体育，特别是武术，养生等健身方法对现今仍有重要的影响。
参考资料：
中国象棋和国际象棋,他们是什么关系?为什么那么相似???
关于国际象棋和中国象棋的发展史，看下面这篇文章的介绍
从国际象棋与中国象棋的异同看中西方文化的差异
刘适兰(广东省深圳棋院，广东深圳，518000)
摘要
研究认为，中国象棋与国际象棋没有本质上的区别，只是形式上的不同。由于中西方的历史、地理、文化背景的不同，使得两者在规则、走法上具有差异，尤其是两棋完全反映出中西方两种不同的文化背景和文化差异，以及中西方各自的文化特色。围绕这个问题，将两种棋的规则和走法逐一进行了分析与研究。
关键词
中国象棋；国际象棋；起源，发展；中国；西方；文化；异同
作为一名国际象棋专业的教练员，在给学生上课的时候，总会难免地经常提起我国历史渊远流长的中国象棋。因为国际象棋与中国象棋何等的相似：相似的走法，相似的规则，相似的战略思想，相似的战术手段。就连国际象棋传入我国的时候，专业术语也是以中国象棋的习惯叫法来翻译的。
中国象棋在国内非常普及，很多家庭都会下，许多初学国际象棋的学生都接触过中国象棋。一般教练在教新学生的时候也会习惯地问他：“会下中国象棋吗？”如果回答是肯定的，那么在讲授的过程中，教练就会自然地将中国象棋与国际象棋的相似与不同讲给学生听，以便于他更好地理解和掌握。笔者在日常被问到有关棋的问题最多的也是：“国际象棋与中国象棋有什么区别？”其实中国象棋与国际象棋没有本质上的区别，只是形式不同而已，两者各有千秋，各有妙趣。但由于历史、地理、文化背景的不同，使得它们在规则、走法上具有差异。纵观中国象棋与国际象棋的发展史和它们之间的差异，就可以从中领略到中西方社会文化的差异。
国际象棋与中国象棋以及其他许多游戏一样，是人类社会发展的必然产物。棋类艺术起源于古代劳动人民的生产实践，是经过提炼和升华的一种艺术。正如文字、诗歌、音乐、舞蹈、绘画，无不是来源于生产劳动。而在许许多多游戏、娱乐、艺术中，唯有这两个棋种最接近社会的人文环境和反映当时的社会状态，它几乎是人类社会状态的一个缩影。尽管东西方地域遥远，社会文化差异很大，但我们不得不惊叹东西方社会的这两种游戏却如此超乎寻常地相似。
1 国际象棋和中国象棋的起源和发展
1.1 国际象棋起源和发展史
国际象棋的起源至今说法不一，有关起源的传说有各种版本，比较可靠的说法认为它是由古代印度发明的，它的原型是一种叫做“恰图兰卡”的棋，其中有4种棋子：步兵、骑步、战车和大象，正好反映了古代印度军队的组成兵种。“恰图兰卡”的进一步发展是“沙特兰兹”，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。然后这种游戏通过贸易、战争和宗教等多种渠道，由东方向西方传播，其传播的大致路线是：印度——波斯(今伊朗)——中亚——阿拉伯国家——欧洲。在11世纪末，它已遍及欧洲各国。而国际象棋——“Chess”这个名字也是由波斯语和阿拉伯语组成的复合词，意为“将死对方的王”。
据可靠的文字记载它至少已有1500多年的历史。尽管更多的人相信它起源于东方，但从它的演变史以及发展史，我们不得不承认它是在西方尤其是欧洲定型并流行开来的。在欧洲文艺复兴时代，人们对它做了一次大的改革，一些棋子改变了走法，行棋速度明显变快，例如“原先的大臣”被浪漫的法国人改为王的配偶--后，像社会革命一样，连性别也变了。至15世纪末进化为现制。当时它与骑术、游泳、射箭、击剑、狩猎、作诗并列成为骑士教育的七大必修科目。18世纪，以骑士教育为主导的人们把在下棋当中凶猛的进攻和大无谓的弃子看成是勇敢的表现，而不敢接受弃子或防守的一方被认为是怯懦的。但这种骑士风格的弈棋理念和完全不重视防守的战略思想已经被现代理论所淘汰。
现在，国际象棋在世界各地流行和普及。人类社会不仅仅把它当作游戏和娱乐，还当作一门艺术学科、竞技体育项目，甚至开发电脑弈棋，向人类智慧挑战。
国际象棋最早传入我国是在上世纪二、三十年代，当时的中国留学生把国际象棋带回国内，但未能普及开来。到了上世纪50年代，我国将它列为体育项目，才开始逐渐推广起来。国际象棋英文“Chess”本身只是棋的意思，因其走法与中国象棋极相似，为了与中国象棋区分开来，人们在前面加上“国际”二字叫国际象棋。在亚洲一些华语地方，也有人称它为“西洋棋”。国际象棋中6种棋子的命名，也完全是按照中国象棋的叫法而定的。King译为王；Queen译为后；Rook：意为城堡，因与车走法一样，故称为“车”；Knight：骑士(或称为爵士)，与马走法类似，称为“马”；Bishop：传教士，与象(相)走法类似，称为“象”；Pawn译为兵。
1.2 关于中国象棋的起源和发展史
关于中国象棋的起源有多种说法：有的认为起源于古代传说中的神农氏；有的认为起源于传说中的黄帝；有的认为起源于周武王伐纣时期：“象棋，武王所造，其进退攻守之法，日月星辰之象，乃争国用兵战斗之术。以象牙饰旗，故曰象棋。”
更多的认为是秦末楚汉相争时的产物。韩信发明象棋，用以锻炼将士的攻杀能力。证据是后世象棋盘上常刻有“楚河汉界”的字样。无论起源于何时，有一点是肯定的，就是在发展的过程中不断受到当时战争模式的影响，人文社会的影响，在走法以及规则上不断地创新，包括兵种的增多。
若从文物出土的角度看，中国象棋成型于北宋，定型于南宋(见南宋诗人刘克庄《象弈一首呈叶潜仲》诗中描绘了棋盘、棋子的形式和下法，与现在流行的下法相同)，发展于明朝。基本上最初每个朝代都略有不同，是通过不断的完善才成为今天的样子。
有名家说，中国象棋是中国社会发展的实践经验总结，其传统性和封闭性更明显，不了解中国封建文化，就不了解中国象棋。
2 从国际象棋与中国象棋规则的异同看中西方社会文化的差异
2.1 棋盘
中国象棋棋盘是由九道直线和十道横线交叉组成。中间以“楚河汉界”相隔，淋漓地再现了当时两军对垒的场景。“楚河汉界”位于郑州市西北郊的广武山上，当时西边为汉王城，东边为楚王城，诸侯割据，各霸一方。
有趣的是，如果把“楚河汉界”拿开，正好是一张8×8方格的棋盘，与国际象棋棋盘几乎一样。“9”是最大个数，在中国古代，象征着多与广的意思，“九州”泛指中国。“8”更有无限扩伸、四面八方的喻意。8和9在中西方都喻着无穷大的意思。古代战争的目的就是争取更多的土地，为了占领更多的地盘，所有充当战场的棋盘都体现了古人的这种意识。
中西方对于战场对峙的观念不同。中国象棋的棋子占据在交叉点上，通过线(路)与对方交锋；国际象棋则是面与面的对峙，一马平川，连界河都不用。这体现了中国人的运筹帷幄和游刃有余的作战风格，以及西方古战场上满盘皆兵的作战风格。
2.2 棋子
两个棋种都是三十二个棋子，这一点是相同的，但在棋的种类上有不同。最大的区别是中国象棋中有“炮”这个兵种，而国际象棋上没有。
(1) 炮。《续藏经》载：“昔神农以日月星辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣”。根据这个记载，在唐朝前的象棋是没有炮的，有了炮后，才和现代象棋相近。
而国际象棋里是没有这个棋子的。有人认为象棋可能定型于炮战(北宋为开端)流行之后，而国际象棋定型于出现炮以前。笔者认为这种说法非常含糊，而且在时间上是不能放在一起比较的。从两棋历史可以看出，象棋的历史更确切地说是定型的时间明显早于国际象棋。问题在于中西方对于火药的使用时间上是不同的。中国古代自从发明“火药”，便发展为火炮，唐朝甚至更早时便被用于军事。而火药在西方则是资本主义萌芽时期大约15世纪才由阿拉伯人引入的，那时的国际象棋已基本定型。这一点充分证明了象棋在发展过程中是随着生产力的发展不断地完善，不断增添与人文社会更接近的东西。
另外中国人的传统认为战争成败的因素，决定于人的因素加物的因素，所以有车、马、炮这样物的因素。而古西方由于生产力的低下，战争的成败更主要取决于各级将士的素质和表现，所以在国际象棋中更体现人的因素。
(2) 将(帅)King。中国象棋里的将(帅)等同于国际象棋里的王，虽然威力都不大，却是一个最重要的棋子。它被吃掉就意味着一个朝廷的灭亡。所以对它两个棋种都有严密的防卫。中国象棋里安排了士相来守卫，而国际象棋里特定了一种叫作“易位”的走法，使它可以从中心兵家必争之地转为安全的侧翼。
国际特级大师古菲尔德曾经说过：“在开局阶段，王是一个婴儿；在中局阶段，王是一个小孩；在残局阶段，王则是一个成年人。”这充分说明了国际象棋里王的作战价值，在残局中人员所剩无几的时候，它可以四处作战的优势就显露出来。这与中国象棋的将(帅)不能走出“宫”的限制有了根本的区别。而且将、帅还不能见面，这一点也充分表现了中国的古国情，在古中国除了几个开国皇帝带兵打仗外，几乎所有皇帝都是闭门不出的。
(3) 后Queen。这是站在王旁边的棋子，它最初的走法仅相当于象棋中的士，到了1475年，我们上面提到过，浪漫的法国人将它威力骤增，横、竖、斜均可以走，最多可以控制1/3的战场。性别也变了，成了王的妻子。意大利称它为Robioso(狂暴的棋子)，指其威力巨大。由此可见资产阶级文艺复兴对当时社会的影响。在古西方的历史上，女权也是一个重要组成部分，女王的统治屡见不鲜，著名的就有埃及女王、英国女王、丹麦女王、瑞典女王等等。但是尽管它是威力最大的棋子，说到底仍没有王重要。
而中国象棋里是没有“后”这个棋子的，可以说整个中国封建历史就是一部“父权的历史”。将(帅)旁边是两个士，喻意我国封建社会的一夫多妻制。
(4) 车Rook。两个棋种中，唯一一个走法完全相同的子；最初国际象棋里的车也是“战车”的意思，与中国象棋一样。后来才被确认为城堡。
(5) 象Bishop，马Knight。国际象棋的象在最初是“战象”，然后改为“传令官”，到了文艺复兴时代，随着教会势力的增大，变为“教士”。它与中国象棋中的相(象)的区别是没有河界的阻隔。“相”是个文官，所以在中国象棋里它是不出门打仗的。
国际象棋的马与中国象棋中的马最大的区别是在行棋中不被蹩马脚。在走法上，国际象棋的要求比中国象棋的要求松得多，大概是西方当时的社会制度比中国封建的社会制度要宽松许多的缘故吧。中国的封建社会，朝廷忠奸难辨，官场腐败，勾心斗角，常常使用“绊马脚”的伎俩，纵使你是一匹良驹俊马，志在千里，但一旦被人使坏“绊了马脚”就动弹不得，只得老骥伏枥，无可奈何了，这种现象在中国象棋可是表现得淋漓尽致了。
(6) 兵Pawn。无疑这在两个棋种中都是人数最多的子，站在最前方，用自己的身体保卫王朝，而且是只能冲锋不能后退的，在这点上中西方对士兵的要求都一样。
不同的是中国象棋中的小兵永远都只是一只小兵，最多在过河之后变得稍微厉害了一点。但国际象棋中的小兵就有改变自己命运的机会，如果勇敢地冲到底线将升格为除了王以外任意一子。这个规定也是经过了几个世纪的演变最终才确定的。最初人们不愿接受一方有两个甚至多个后，这不就变成了一夫多妻了吗?但游戏毕竟是游戏，还要考虑到它的趣味性和逻辑性。兵的区别恰恰又反映出中国封建社会等级森严的制度与西方“论功行赏”的传统。
综上所述，两种棋完全反映中西方两种不同的文化背景。更具体点应该是中国封建社会与西方资本主义萌芽阶段的历史背景。它们的思维方式是富于实践的、具体的。它们的每个棋子都有特定的含义和功能，各有分工、各尽其职，非常的人性化，所以千百年来得以在民间或是宫廷广为流传。棋的发明与每一次演变无不体现了当时的社会意识形态。但无论受到什么样的思想影响，棋的发明、变革和发展最终体现的都是广大劳动者智慧的结晶。