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文艺复兴后，洛克认为什么是一切教育的基础
洛克在《教育漫话》一书中比较系统地提出了如下一些教育思想：
（一）教育的作用、目的和途径
在遗传、环境和教育在人的发展中的作用问题上，洛克坚持
“ 白板论 ”
，认为儿童的天性就像没有痕迹的白板或柔软的蜡块，教育者可以随心所欲地涂写和塑造。虽然他也承认有一些凭借着天赋的才力和体质做出伟大事业的人，但他认为这类人为数极少，就绝大多数人来说，人的发展决不是由先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果：
“ 我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。 ”
使儿童受到良好的教育，这不仅是父母的责任，而且对于国家的幸福和繁荣具有重要意义， “ 国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育 ” 。
良好的教育便是使儿童成长为绅士，教育的目的便是培养绅士。什么是绅士？绅士必须是
“ 有德行、有用、能干的人才 ” ，必须具备 “ 德行、智慧、礼仪和学问 ” 等四种品质， “
绅士需要的是事业家的知识，合乎他的地位的举止；同时要能按照自己的身份，使自己成为国内著名的和有益国家的一个人物 ”
。一言以蔽之，绅士必须具备上层社会的思想和行为举止；具有经营工商业的知识技能和机敏自信；具有清晰的理智和坚强的意志等多种个性品质，勤奋勇敢，足智多谋；在与人交接上，进退得宜，举止适度，仪态高雅，通晓世故，善于处理公私事务。所以，培养绅士即是要培养既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。绅士的教育目的反映了英国资产阶级和新贵族对新人培养规格的要求。
在绅士培养的途径上，洛克坚决主张绅士的培养决不能通过学校教育，而只能通过良好的家庭教育来进行。当时上层子弟所就读的文法学校是古典主义的，只教授一些希腊文和拉丁文方面的知识，而不注重治事处世的胆识和方法的训练，不注重道德、礼仪和谦顺行为的培养，因而是不实用的。文法学校中的众多学生良莠不齐，其家庭习惯和父母的人品也非常复杂，小绅士在此
“ 日与顽童为伍，斗骗欺诈，无所不学 ”
，就会与之同流合污，不仅不能养成良好的思想品德，而且会使性格变得粗鲁、乖戾，不仅不能养德，而且反遭败德之害。文法学校学生人数众多，教师难以进行个别的细致考察，不利于对学生因材施教。而且，小绅士在外也容易在与没有教养、没有德行的下贱仆人的经常接触中学到粗鄙的
“ 言词、诡计与恶习。 ”
所以，洛克极力主张，凡是有经济能力请得起家庭教师的家庭，应不惜重金聘请具有良好品格，具有丰富的社会实际经验和良好的文化素养的人作为家庭教师，以便取得良好的教育效果。洛克坚信：
“ 导师较之学校里的任何人必定更能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是合适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速。 ”
（二）绅士教育的内容与方法 —— 体育、德育、智育及锻炼法
从其对绅士教育目的的理解出发，洛克将绅士教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。
1
．体育。在《教育漫话》一书的开头，洛克就开章明义地提出了身体健康问题： “
有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。 ” （第 4 页） “
我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。 ” 洛克把一个绅士能否 “ 忍耐劳苦 ” ， “
出人头地 ” 同身体强健与否直接联系起来。
怎样才算是 “ 强健的身体 ” ？ “ 身体强健的主要标准在能忍耐劳苦 ”
，因此，洛克坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张身体锻炼自幼小开始。从儿童很小的时候起，就应多注意户外活动，多注意呼吸新鲜空气。洛克说： “
多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水。
”
洛克认为，儿童的衣服不宜过紧，以免束缚身体，影响发育，衣着也不宜过暖，使身体习惯于气候的变化，增强抗寒能力。常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好办法，可使衰弱者恢复健康，健康人增强体质。在饮食方面，应粗食淡饮，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，因此，应让儿童有充足的睡眠，做到早起早睡。应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是
“ 虚弱的原因，短命的先兆 ” 。
由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的，有一些可供借鉴的东西。
值得注意的是，在《教育漫话》中，洛克并未提出有关学校体育的具体内容，这同他主张的儿童教育只能在家庭中进行的思想不无关系。
2 ．德育。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。
在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：
“
我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。
”“ 德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易 ” 因此，他认为，只有 “
把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法 ” 。
德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望：
“
一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向 ”
。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不
“ 把别人的东西据为己有 ” ，不 “ 违反公道 ” ， “ 乐于赠予别人 ” 和不 “ 曲解事实 ” ， “ 说话绝对要真实 ”
等美德。在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢 “ 打进他们的心里 ” 。 “ 一个绅士的第二种美德是良好的礼仪
” 。 “ 美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪 ”
，因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。绅士礼仪首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要
“ 容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼， …… 能够博得朋友的好评 ” ，进而再做到 “
要按照各人的地位与身份保持敬重与距离 ” ，最后形成懂得礼仪，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅， “ 举止更有丈夫气概 ” ， “
谈吐更能镇定自如 ” 等绅士人格。
洛克指出，那些违反礼仪要求，言行粗野，对别人无端轻蔑视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的，都是与
“ 最能使人喜爱的社交德行 ” 毫不相容的。 “ 有礼貌的人较之有用处的人更能得到别人的欢迎 ”
。所以，洛克把礼仪看得比学问比知识重要得多，他甚至认为，对于未来的绅士来说，首要的品德就是礼仪，这是决定一个人有无价值的关键所在。
在道德教育方法问题上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。
（
1 ）及早实践。洛克说： “
我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。 ”
洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此， “
应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们 ( 指规则等 ) 在他们身上固定起来 ” ，因为 “
这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了 ”
。因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。
（
2
）及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。
管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶，所以，克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求，
“ 我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束 ”
。所以，一方面，作为家长和教师，决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求，另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童， “
他们应该作游戏，应该有玩具 ” ，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。
管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。
（
3 ）榜样示范。在教育儿童的方法中， “ 最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前 ”
，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质， “ 与其依从规则，不如根据榜样 ” ， “
没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里 ” 。
所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。
（
4 ）以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以， “
说理是对待儿童的真正办法 ” ， “ 无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服 ”
，而且，在通常情况下，温和的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。
对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌
“ 长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难 ”
。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。
（ 5
）奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。
惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有
“ 顽梗 ” 或 “ 反抗 ” 过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童 “ 知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止 ”
。
3
．智育。《教育漫话》的后半部，着重论述了对儿童进行智育的问题。智育包括了学问、知识以及技能技艺课业等方面的学习问题。在洛克看来，绅士必须具有多方面的知识和学问，因而，智育之于儿童是重要的。但是，学问同德行相比却居次要地位，德育必在智育之上。洛克说：
“ 我想如果有人不知道把一个有德行的 ……
人看得比一个大学者更加无限可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。我不只是觉得对心地良好的人说来，学问对于德行与智慧都有帮助；同时我也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人
” ， “ 学问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用 ” 。
这种 “ 辅助 ”
作用表现在学问和知识有助于发展理性，增长处理事务的能力，使儿童的聪明、智慧和才干本领都得到发展。所以，洛克坚决主张，智育的目的不仅仅在于传授知识，更重要的是借以发展儿童的各方面的能力，智育必须同实用性相结合，教师的工作
“ 不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己 ” 。
洛克对智育功能的理解是多方面的，智育既应有助于儿童思维能力的培养，也应有助于绅士品格的形成，还要有助于对日常生活中的实用知识的掌握，因此，洛克提出了一个范围广泛的课程体系。这些课程包括：阅读、书写
( 写字 ) 、绘画、外语 ( 法语、拉丁语、希腊语等 ) 、作文 ( 写作 )
、神学、算术、几何、地理、天文、历史、伦理学、法律、逻辑、修辞学、年代学、自然哲学、速记等等。此外，还要学习舞蹈、音乐、击剑、骑马、各种手工技艺
( 画图、园艺、细木工、薰香、油饰、雕刻、铁铜银工、刻板、琢磨、安配宝石或者琢磨光学玻璃等 ) 、商业计算，最后是出国旅行。
在教学方法上，洛克主张，教学必须注意启发儿童的求知欲望，重视发展儿童热爱求知的习惯。教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中注意儿童的年龄特点，从而使儿童认识到读书是一种光荣而又荣誉的事情，使儿童对读书饶有兴趣，产生轻快感和愉快感。另外，教材也应尽可能地具有趣味性和可读性，将学习寓于兴趣之中，这样，儿童才会把
“ 求学当成另外一种游戏或娱乐去追求 ” ，从而 “ 自己去要求学习。 ”
其次，要注意培养儿童的好奇心。儿童的好奇心是一种追求知识的愿望，有了好奇心，儿童自然会渴望知识，主动去寻求真理，因此，对于儿童的好奇心，教师应予以引导鼓励。为了培养儿童的好奇心，使之沿着正确的方向发展，教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。认真回答他们所提出的一切问题；必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲望，并鼓励年长的儿童将所学知识教给他们的弟弟妹妹；对问题的回答必须是真实的，全都应是
“ 不可侵犯 ” 的真理，等等。
再次，要注意培养和保持儿童的注意力， “
教师的巨大技巧在于集中学生的注意，并且保持他的注意；一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围之内，尽速前进了。 ”
为了达到集中和保持儿童注意力的目的，要尽可能选一些有趣的故事，或用讲故事的形式进行教学。另外，教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处，以便使儿童对学习能乐而为之。
最后，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。教学要从简易明白之处着手，一次教的分量不宜过多，对于年龄很小的儿童尤应如此。要等儿童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的内容，
“ 应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分部分去达到它的目的 ”
，这样，儿童的 “ 性情就可以开发，思想就可以进展 ” 。
《教育漫话》一书，集中反映了洛克的绅士教育思想体系，是洛克教育思想的最集中的表现。洛克在《教育漫话》中所表述的教育思想是在概括并总结了自文艺复兴以来在英国业已形成的绅士教育的教育实践的基础上提出来的，它较之宗教色彩十分浓厚的夸美纽斯的《大教学论》更富有时代感和实际意义，更能适合当时英国资产阶级新贵族对绅士培养的要求，因此，《教育漫话》在近代教育史上占有重要的地位。
在教育的作用问题上，洛克于《教育漫话》中坚决反对封建贵族为维护等级差别而鼓吹的遗传决定论，提出了著名的
“ 白板说 ”
，对教育在培育人才，强盛国家中的作用寄予厚望，表现了新兴资产阶级对教育工作的高度重视，这无疑是具有进步意义的。但是，洛克没有认识到教育与环境、遗传之间的辩证关系，更没有认识到教育要受到经济和政治的制约，具有教育万能论的理论倾向，这显然又是错误的。
在教育的途径问题上，出于对当时英国学校中重视古代语文，轻视实际知识，重视形式，轻视内容，重视知识灌输，轻视儿童年龄特点和个性特点的古典人文主义的不满，洛克认为绅士教育只能通过家庭教育来进行，而断然否定学校教育。洛克的这一思想虽然有其客观原因，但它的确反映了自中世纪以来，英国贵族重视家庭教育而忽视学校教育的阶级偏见。当然，其中也包含有洛克重视教育中的因材施教的正确思想。
在绅士教育内容上，洛克继夸美纽斯之后，全面提出了一个以实用科目为基础的课程体系，意在满足资产阶级事业家处理公私事务，开拓海外，充实生活的实际需要；反映了资本主义生产发展和科学技术进步的时代潮流对教育的迫切要求。
洛克在《教育漫话》中的一个重大贡献，即是提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。洛克对体育给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，洛克的体育思想无异于石破惊天，令人耳目一新。洛克成为第一个提出了精密的体育理论的资产阶级教育家。在德育方面，洛克强调道德教育要及早实践，对儿童要及早管教，强调以道德教育统领其它各育，强调德育的生活化和道德规范的践履，强调道德教育的自律和由外在他律向儿童内在自律的转化，所有这些都是具有积极意义的。在智育方面，洛克重视通过学问和知识的学习来培养和发展儿童的思惟能力，后来出现的所谓
“ 形式教育 ” 与 “ 实质教育 ”
之争，明显受到了洛克思想的影响。洛克强调智育的实际效用，反对空疏无用坐谈玄远的经院教育思想。在教学方法上，洛克提出要注意儿童的年龄特点，因材施教，由易到难，注意培养儿童的好奇心和求知欲，这充分表现了新兴的资产阶级对人的尊重。
在《教育漫话》中，关于体育教育的内容是什么？
洛克所说的体育，实际上主要属于健康教育的范畴。《教育漫话》一书的开场白是：“健康之精神寓于健康之身体，……凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。”他把一个人的工作幸福与身体健康直接联系起来，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康，我们能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有健康的身体。”洛克从惟物论出发，并结合他的医学知识科学地提出了儿童健康教育的一系列观点。如必须从幼年起对儿童进行严格的锻炼，要让儿童多进行户外活动，多运动，多睡眠；食物要清淡、有益于身体健康，糖、盐、佐料不宜太多，要多吃水果；酒料和烈性饮料不能喝，药物要少用；衣着不要过紧过暖，尤其头部和脚部要清凉；要坚持每天用冷水洗脚等等。洛克在这方面提出的忠告虽略显琐碎，但颇具普遍意义。这些观点不仅有助于儿童身体健康的发展，而且还有助于对儿童智力和精神的研究。
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洛克的教育作用观和教育目的观
约翰·洛克(John Locke,1632—1704)是17世纪英国唯物主义经验论的巨子，著名的教育思想家。 洛克出身于一个乡村律师家庭，父亲信奉清教，曾站在国会军方面参加过英国内战。洛克幼时受过严格的家庭教育，1646年入威士敏斯特中学受古典主义教育，1652年进入牛津大学基督教会学院学习，1656年毕业后留校。曾先后担任希腊文、修辞学和伦理学等科目的教师。1665年，洛克离开牛津大学，被任命为英驻德公使馆秘书，翌年归国，结识了艾希利勋爵(即后来的莎夫茨伯利伯爵)，担任他的秘书兼家庭教师和医师。
洛克是英国资产阶级革命终结时期的思想家，他的主要著作是在1688年以后发表的。如其政治学巨著《政府论》和关于宗教信仰的著作《论宗教宽容的书信》发表于1689年，而哲学名著《人类理解论》则是在1690年出版的。这些著作都是论证1688年阶级妥协，为君主立宪制作辩护的。因而，恩格斯曾说：洛克“是1688年阶级妥协的产儿”（恩格斯：《致康·施米特1890年10月27日》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第485页）。洛克思想中的这个基本特点，在其教育思想中也表现得极为明显。
在知识和观念的起源问题上，洛克反对天赋观念论，指出，人之初生，心灵犹如“一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念”（洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页）。观念既非生来俱有，那么心灵是怎样获得那么多观念的呢?洛克说：“我用一句话来答复这个问题，是从经验得来的。”（洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页）他断定“凡是存在理性中的，都已先存在于感觉中” （洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页），一切知识都导源于感觉。
洛克把人们的全部观念归之于凭借感觉经验得来，这无疑是唯物主义的。但他并没有把它贯彻到底。他认为，人的观念除来源于感觉，即外部经验外，还来自于诸如知觉、思维、怀疑、信仰、推论、认识、意愿等心理活动，即内部经验。他说：“我们的心理活动是观念的另一个来源……当这些心理活动为灵魂反省和审查时，便供给理解以另一套观念；这一套观念是不能从外物取得的”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第56页）。洛克不理解心理活动也是离不开感觉经验的，不认识理性认识和感性认识的内在联系，从而把内部经验作为与外部经验并列的认识来源，这就陷入“二重经验论”，保留了唯心论的成分。
洛克在认识论上的不彻底性，还表现在他对上帝的看法上。他否认上帝的观念是天赋的，用幼儿没有上帝观念，许多无神论者根本否认上帝的存在，不少民族不知上帝为何物等事例加以论证。但他并不是无神论者，仍然承认上帝的存在，认为对世界事物的认识和理解，除了人们的心智能力外，“我们对于其他精神的最明白和最大的发现都是上天以默示的方法给予我们的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，人民教育出版社，1963年版，第111页），把“神启”也看作认识的来源，这显然是唯心的。
洛克的绅士教育是有其渊源的，文艺复兴时期发端于意大利的人文主义教育，虽仍带有贵族色彩，但它注重健康体魄的锻炼、举止仪态的修养、实用知识的掌握，这种德智体并重，造就身心和谐发展的人的新教育，较之中世纪培养出世僧侣和封建贵族的旧教育前进了一大步。因而它伴随文艺复兴运动在欧洲的普遍兴起，迅速传播到其他国家并得到进一步发展。 《教育漫话》原为洛克与其友人爱德华·葛拉克讨论教育问题的通信，1688年后，为了帮助英国上流社会家庭用“最容易”、“最简捷”的方法培养青年绅士，洛克把信札加以编辑，于1693年公开发表，成为一本教育专著。
洛克从唯物主义经验论出发，高度评价教育在人的发展中的作用。他把儿童天性喻为没有痕迹的白板或柔软的蜡块，可以任人随心所欲地涂写或塑造。在他看来，一个人所以成为这样或那样，决不是先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果。他说：“凭着天赋的才力”和体质“做出伟大的事业”的人，或许会有，但为数极少。从现实生活看，在人的发展中起着决定性作用的是教育：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第4页）。
洛克关于人之千差万别取决于教育的论断，显然过高估计了教育的作用，没有认识到遗传、教育、环境在人的发展中相互作用的辩证关系。但是他反对天赋观念，强调人不是生来就有优劣之分，而是受教育后才有好坏之别，这一思想在当时是进步的，它沉重地打击了封建贵族为维护等级差别而鼓吹的遗传决定论，为资产阶级要求政治平等、教育民主提供了理论根据。此外，它对18世纪的法国唯物思想家也发生了深刻影响，成为爱尔维修的教育万能论的思想渊源。
洛克认为教育的目的就是培养绅士。他说：“绅士需要的是实行家的知识，合乎他的地位的举止，同时要能按照自己的身份，使自己成为国内著名的和有益国家的一个人物”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第78页）。他既要有健壮的身体，又要有“德行、智慧、礼仪和学问”。实际上，就是具有清晰的理智和坚强的意志，掌握经营工商业的知识与技能，仪态高雅，举止适度，通晓世故人情，善于处理公私事务，勤奋勇敢，既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。这个教育目的反映出英国资产阶级新贵族培养新人的理想，与封建教育培养目标相比是进步的。但洛克的教育目的仍然保有封建贵族精神面貌的残迹，表现了他的妥协性。
洛克认为，绅士的培养决不能通过学校教育。因为第一，当时上层子弟进的文法学校是古典主义的，青年绅士“只能学得一点点希腊文和拉丁文”，不能学到治事处世的胆识与方法；第二，学校里的学生良莠不齐，成分复杂，让小绅士和那些没有教养的孩子交接，就会与之同流合污，性格变得乖戾、粗鲁；第三，学生人数太多，教师难以进行个别的细致考察，必然影响良好品格的形成。因此，洛克极力主张凡是请得起导师的家庭应不惜重金聘请具有严谨的性格、良好的礼仪、丰富的社会实际经验、较好的文化教养的人作为导师，对子弟施以个别教育，以取得理想的教育效果。洛克说：“导师较之学校里的任何人必定更能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是合适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。
洛克出于对当时英国学校中重视古代语文、轻视实际知识，重视形式、轻视内容的古典人文主义教育的不满，对学校采取了否定态度，这当然有其客观原因，但也暴露了他对学校教育的轻视，对上流社会旧传统的偏爱。洛克的保守立场在这里也有所反映。
洛克认为干练的事业家，必须受到身体、道德、智力等多方面的训练。他从经验论出发极为重视训练的作用，成为蒙台涅之后倡导训练主义最积极的教育家。
洛克十分重视体育，因为健康的身体是满足个人幸福，获得事业成功的前提条件。他说：“健康的精神寓于健康的身体，这是对于人世幸福一种简短而充分的描绘”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。又说：“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。
怎样才算“强健的身体”?洛克说：“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦” （洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。据此，他坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张自幼开始就锻炼身体。
洛克娴于医理，并有实践经验，他从医学理论出发，详细论述了养护和锻炼儿童健康的一系列问题。
洛克指出，儿童的衣服宜宽大，以免束缚身体，影响发育。不论冬夏，衣着都不可过暖，使之习惯于气候的变化，经得起严寒酷暑的考验。儿童常戴帽子实有害身体健康，“脑袋戴得温温暖暖是最容易惹起头痛、伤风、发炎、咳嗽等等疾病的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页），所以，白天晚上最好都不戴帽子。
常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好方法，它可以使衰弱者恢复健康，健康人增加体质和适应能力。
在饮食方面应粗食淡饮。洛克反对风靡当时上流社会的精食主义，主张多用牛乳、乳羹、稀粥、面包等，少吃或不吃肉类；禁用酒类或烈性饮料；饮食应有节制，用餐不宜定时，以适应开拓事业的需要。洛克强调培养节制精神，他说：“这种节制的精神无论在健康方面，在事业方面，都是十分必要的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页）。
睡眠能增进儿童的生长与健康，应让儿童有充分的睡眠，并养成早睡早起，睡醒即起的良好习惯。儿童的卧床应是坚硬的，寝具应为棉絮，以锻炼其身体，洛克认为孩子睡在羽绒被褥里，必将消融其体魄，那简直是“虚弱的原因，短命的先兆”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页）。
洛克重视游泳及户外活动，认为儿童常在冷水中游泳，常嬉戏于户外宽阔的场所，呼吸清新空气，他的身体会越来越强壮的。
此外，洛克还认为儿童稍大还要学习击剑、骑马，以锻炼身体；学习园艺、手工，以解除精神疲劳，增进身体健康。
洛克关于体育的一系列论述，今天看来虽不无失当之处，但他的“健康的精神寓于健康的身体”的论断，是唯物的、正确的。体育的锻炼主义也有可吸取的地方，具体的方法更有不少可资借鉴。
在洛克的绅士教育理论体系中，德育居于首要地位。因为，在他看来，德行是一个绅士必须具备的最重要的品质。他说：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世就都得不到幸福”（洛克著，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页），而“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”（洛克著，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。因此，他强调只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”（洛克著，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。
什么是德行?洛克站在唯物主义经验论的立场上，否定天赋道德原则，认为凡是给个人带来快乐和幸福的行为就是善，反之，凡是给人带来痛苦和不幸的行为就是恶。可是，人类本性有种倾向，就是耽嗜眼前的肤体之乐，而不考虑长远的快乐和幸福。因而，常常是寻欢作乐，放荡不羁，缺乏进取精神，失去对事业的责任感，以至碌碌无为，潦倒终身，得不到真正的快乐与幸福。洛克认为这是一个绅士所必须戒除的。
基于上述思想，洛克把服从理智的指导，克制欲望的能力作为道德的基础。他说：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”（洛克著，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。洛克指出：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险”（洛克著，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。因此，洛克要求及早培养服从理性，自我克制的能力。当儿童刚有知识，刚能懂事的时候就要着手把这关系到他未来快乐与幸福的“真正基础”，“打进他们的心里”。
“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）。礼仪是一个有教养的绅士不可缺少的品质。洛克强调，作为一个绅士，“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）；他既不“忸怩羞怯”，局促不安，也不行为不检，轻漫无礼；既尊重别人，也不轻视自己；谦逊温和，明达事理，给人以好感，与人合得来。洛克认为礼仪“具有效用”，它可以使一个绅士“获得一切和他接近的人的尊重与好感”，在社会活动中取得成功。洛克说：“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页），所以也应自幼加以培养。
道德品质的培养和身体一样也需要锻炼，只有通过行为训练，人的精神才能保持正常，“使它的一切举止措施，都合乎一个理性动物的高贵美善的身份”。
如何训练?洛克提出许多具有进步意义的方法。
(1)及早实践。洛克认为“及早实践”是培养服从理智、自我克制力的有效方法。他说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）。儿童自出生起，就应严加管束，使之习惯于克制自己的欲望。
克制欲望，并不是让儿童摒弃一切欲望，而是使其放弃不合理的要求。因为“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使我们的欲望接受理智的规范与约束”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页），即缺乏管束欲望的能力和克制欲望的功夫。所以父母与教师既不可因孩子的哭泣恳求而满足其不合理的“想望”，又应该对他们的合理要求给予适当的满足。洛克说：“儿童究竟是儿童”，“他们应该作游戏，应该有玩具”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第28页，33页）， 不能希望他像议会里面议员一样有理智、懂规矩。洛克的这一思想表现了他对儿童的理解，是正确的。
(2)及早管教。洛克反对父母对子女的过失放纵不管的溺爱态度。他说，被溺爱的孩子必定学会打人骂人，刚愎自用，桀骜不驯，为所欲为，缺乏自我克制能力。他根据儿童缺乏判断力而又容易塑造的特点，主张在儿童极小的时候早早加以管教，幼时养成他们绝对服从父母意志的习惯，长大后就能服从自己理智的约束了。
洛克还指出，儿童固宜及早严加管束，但要宽严适度。儿童受过严的教育，虽可治好目前的任性，但会造成其心情沮丧、性格懦怯、精神抑郁、意志消沉，反而带来更大危害。他反对体罚，认为这是一种奴隶式的管教，只能养成奴隶式的脾气。当“教鞭威迫着的时候，儿童是会屈服的，是会佯作服从的；可是一旦不用教鞭，没人看见，知道不会受到处罚的时候，他便愈会放任他的本来的倾向”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第28页，33页）。
(3)奖惩得宜，培养羞耻心和荣誉感。洛克认为奖励与惩罚是教育儿童的一种方法，但要施用得当。应注意避免用儿童心爱的东西，如漂亮的服饰、甘美的食品，奖励儿童，讨取他们的欢心，以免养成奢侈、骄傲、贪婪的心理，奖励应重在培养荣誉感。荣誉感对儿童是最有力量的刺激，如当众赞扬儿童良好行为，并加传播，则他们就会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。
惩罚特别是体罚应尽少运用，因为它不利于使儿童变成“聪明、贤良、磊落的人”。假若偶尔非用不可则应该使儿童产生一种“出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。这样才能产生约束儿童行为不越出正轨的作用。
(4)说理和规则。洛克认为人是“具有理性的动物”，儿童一到懂话的时候就懂得道理了。所以“说理是对待儿童的真正办法”。“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。说理必须照顾儿童的年龄特点，应措词明白，道理易懂，适合儿童的理解能力，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。因为，这些只能使儿童迷惑不解，决不能打动他们的心灵。
说理的同时，还可提出一些规则，使儿童有遵循的依据。但所订规则不宜过多，以便儿童记忆。确立之后就应利用一切机会，甚至创造机会使之反复多次进行练习，养成习惯。洛克很重视习惯，认为一旦养成良好习惯，就不需要死记规则，自然做到了。
说理与教诫都应态度温和，耐心诱导，绝不可声色俱厉，气势汹汹，以免伤害他们的童心。
(5)榜样。洛克认为，在各种教育方法中，榜样是“最简明、最容易而又最有效的办法” （洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。它的教育力量较之口头上的说教要大得多。儿童具体地看到别人行为的优与劣、善与恶，“必能懂得更清楚，印象更深刻”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页），成为吸引或阻止他模仿的力量。因而，最好把儿童“应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页），使之一目了然，知所去从。洛克说：“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。
父母、导师是儿童的直接教育者，必须以身作则，示以模范，给儿童树立良好的榜样。家中的仆人，他们的行为对儿童的影响也很大，应当慎重选择，否则将不堪设想。
此外，洛克还要求通过各种训练培养儿童正直、同情、刚毅、勤敏等品德，通过朝夕祈祷、阅读圣经，在心灵中“印上上帝的观念”。
洛克把道德的基础建立在追求个人快乐与幸福上面，这种个人功利主义道德观，虽然服务于资产阶级的阶级利益，但较之宗教的禁欲主义道德是进步的。他重视理性，强调自我克制，这反映了当时英国资产阶级急欲开拓事业，走向世界市场的愿望。在道德教育方法方面，洛克依据儿童的心理特点，提出许多有益的见解。而他把培养上帝观念列入道德品德之中，则表现了他反宗教的不彻底性。
洛克从培养资产阶级事业家的立场出发，认为学问固属必要，但与德行相比却居次要地位。他说：“读书、写字和学问，我也认为是必需的，不过不是主要的工作而已”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第133页）。在洛克看来，学问之所以必要，主要是因为它可以“作为辅助更重要的品质之用”，即有助于发展理性，增长才干，处理事务。
基于上述思想，洛克认为知识教育的目的不只在于传授科学知识，更重要的是发展理解能力、思维能力，为进一步学习打下基础。他说：“教育的事务……并不是使年轻人在任何一门科学上达到完善的程度，而是开放和安置他们的心，使他在需要专心于某种科学的时候，能够很好地学习它”（洛克著：《关于理解的指导》，见张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第89页）。因此，他强调指出，教师应该记住：“他的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第175页，180页）。洛克认为，只要学生的智力发展了，他就可以在浩如烟海的知识宝库中观察、探索、领会和掌握知识，使自己的聪明才智不断得到发展。
为发展思维能力，在教学科目方面，他特别重视数学，认为凡是有时间有机会受教育的人，都应学习数学，这并不是要使所有的人都成为深奥的数学家，而是因为“研究数学一定会使人心获得推理的方法；当他们有机会时，就会把推理的方法移用到知识的其他部分去”（洛克著：《关于理解的指导》，见张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第87页）。洛克强调数学能培养人的准确的、精密的推理能力，在探究和推理中锻炼理解力，使人的思维愈益敏锐和灵活。
所学科目除应有助于发展思维能力者外，还应注重对培养绅士品格和日常生活有实际用处的知识。洛克说：“在全部教育上面，大部分的时间与努力都应花在日后青年人的日常生活里面最有结果、最常利用的事情上面”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第175页，180页）。为此，他提出了一个范围广泛的学科体系。具体为：阅读、写字、绘画、语言、文法、本国语文、法文、拉丁文、算术、几何、地理、天文、自然哲学、伦理学、年代学、历史、法律、速记等等。此外，还要学习骑马、击剑、舞蹈等知识和技巧。
为了传授知识，特别是为了发展智力，洛克提出了许多今天看来仍然颇有价值的教学方法。他认为教学首先应启发儿童求学的欲望，激起读书的兴趣。为此，教师应向学生讲明白学习的重要意义，使其认识到读书是一种“光荣的、荣誉的”事情，主动要求受教。教学要从儿童的年龄特点出发，使读书变得饶有趣味，从而产生一种轻快感和愉快感，如选用附有字母的玩具学习字母，再用印有动物名字的图片学习拼音，而后选择一本容易的有趣而又适合儿童能力的插图书籍来学习阅读，这样寓学习于兴趣之中，他们就会把“求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”，“自己去要求学习” （洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。若非如此，缚之以种种约束，强力加以逼迫，他们必定毫无兴趣，“一生一世憎恶书本，憎恶学问”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。
其次，应鼓励和培养儿童的好奇心。洛克认为：“儿童的好奇心……只是一种追求知识的欲望；所以应该加以鼓励”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。鼓励好奇心的方法有：①按照儿童的年龄与知识的能量，认真地回答他们提出的一切问题；②当着儿童所敬重的人赞扬他们求取知识的欲望，并鼓励年长的孩子把所学习的知识教给他的弟弟妹妹；③对问题的回答必须是真实的，全部应是“不可侵犯的真理”。否则，就会阻碍他们学习知识的兴趣；④“故意使他们看到新奇的事物，使他们发生问题”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页），引起他们的好奇心。洛克认定如果儿童的好奇心不断得到鼓励与培养，他们的推理能力和判断能力就会得到发展，理智就会逐步完善。因而，父母与导师应特别注意培植儿童的好奇心。
再次，要集中和保持学生的注意力。洛克说，这是“教员的巨大技巧”。因为只有做到了这一点，学生才能专心地勤敏地接受知识，留下深刻的印象，学有所得，迅速进步。否则，教师的一切“纷扰忙碌”都会很少结果甚至没有结果。
为了达到上述目的，教师首先应尽量让学生了解所学知识的用处。当儿童真正了解到懂得这些知识能做更多事情，并能胜过不懂这些知识的人时，他就会集中注意去学习。其次，教师态度应该慈爱、温和。洛克认为，见异思迁，漫不经心，疏忽大意，思想混乱，“这都是儿童时期的自然的过失”。对此，教师“都是应该温和地加以提醒，逐渐地去制服的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。绝对不可“恼怒与申斥”并举，“责备与惩罚”交加。因为这样会造成儿童恐怖的心理，而恐怖的心理是不能接受教导，增加知识的。洛克说，“你不能在一个战栗的心理上面写上平正的文字，正同你不能在一张震动的纸上写上平正的文字是一样的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。只有在学生与导师相处时思想上感到“安舒与自由”，只有当学生心理保持一种“安闲澄静”时，他“才能接收新的知识，容受印象”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。
第四，要从易到难，由简到繁，从已知到未知，循序渐进。洛克根据人的认识是从简到繁的特点，强调教学也应从易到难，由简及繁，循序渐进。他说：“要从明白简易的地方开始，一次教的分量越少越好，要等他们完全掌握了所教的材料，才可再教那门科学里面的新材料”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第162页，178页）。又说：“应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分的部分去达到它的目的”（洛克著，傅任敢译：《教育漫话》，第162页，178页）。教学如能这样一步一步循序渐进地进行，儿童的“悟性就可以开发，思想就可以进展”。
洛克极为重视思想方法的训练，认为良好的方法可以清除前进道路中的障碍，有助于掌握知识，领会事理。方法有多种，但主要的有二，即从一般到特殊的方法和从特殊到比较一般的方法。他强调应该使学生在这两种方法上都得到训练。
洛克针对当时知识教育只重视强记硬背，忽视发展智力的严重弊端，提出在教学过程中提高人的心智能力较之获得具体知识更为重要，强调知识教育不是给予学生“种种知识与知识宝藏，而是种种思维与思维的自由，是增进心的活动与能力而不是扩大心的所有物”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第90页）。这一思想在当时有着极大的进步意义，在教育