春秋百家体育思想?谢谢
春秋战国时期体育思想及实践活动
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发布时间：2005年12月2日 21时50分
体育思想及实践活动
春秋战国，百家争鸣，其中儒、墨、道分称“三大显学”，分别产生于三大文明策源地——鲁国、宋国、楚国。各代表一定的阶级和阶层，其哲学和养生思想及体育实践，对当时和后世都产生了深刻影响。
一老、庄的思想与养生
老、庄都属道家，原属一种哲学派别，一些观点后来被道教和一些养生家所利用和发挥，形成了不同的养生观。
老子，即老聃（又称名李耳），生卒不可考，楚国人。著有《道德经））5000言，即《老子》。其思想代表没落奴隶主阶级，社会思想主张“小国寡民”、“无为而治”。
老子哲学思想中心是“无”。他主张“好静”、“无事”、“无欲”，“致虚极，守静笃”、“贵柔”、“守雌”。反对刚强进取，认为“物壮则老，是谓不道，不道则已。”也就是说：事物强大，就会衰老，引起死亡。因而主张保持原状，“去甚、去奢、去泰”，要从“无为”达到“无不为”。这就为后世“持静”、“内养”等主静的体育、养生思想奠定了理论基础。
老子的社会思想有其消极的一面，但其中有朴素的辩证法。如他主张“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，以及对“五色”、“五音”、“五味”、“驰聘田猎”等欲望要适度控制等对体育和养生是有一定参考价值的。
庄子，名周，宋国人，是战国时期道家中心人物。他比老子更消极。把世间一切事物都看成是相对的，因而对于生死、寿夭、祸福等无好坏之分，不必过多计较，也不必用有限的生命去追寻无限的知识，一切听其自然，安然处之。他幻想达到彻底忘掉一切矛盾和差别的“坐忘”境界（“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”）。因此，他根本不主张炼形养体。
但庄子的某些主张对后世的静坐、气功却有影响，他在《内篇·养生主》中提出了几条养生原则，也对后世有参考价值。
·不主张积极求知：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矢。”
·不要过分，顺中以为常：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经（即顺中以为常），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
·效法“庖丁解牛”，提倡“依乎天理，因其固然”。
·主张无需追求肉体的永生，因为人的生命同火一样，总有一天要熄灭。（“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”）
但后期庄子转而热心向往神仙境界，并且看不起专门从事“养生”、“导引”的人。这些对庄子的后学都有一定影响。
二孔、墨的体育观与实践活动
⒈孔子，名丘，字仲尼（公元前551～公元前479年），我国历史上伟大的思想家、教育家。儒家学派创始人，代表没落奴隶主阶级。其本身有丰富的体育思想和实践，却又有不重武勇的一面，对后世有相当重要的影响。
⑴教育中的体育因素
如前所述，孔子首兴的儒家私学中，有射、御等类似体育的课程。他主张“有文事者必有武备，有武事者必要文备。”对弟子进行“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”教育。孔子本人力大（“劲拓国门之关”），其弟子有若、冉有、樊迟、子路、公良孺等皆有勇力，能持兵入阵。
但孔子的政治思想核心是“仁”，道德行为准则是“礼”。主张“克己复礼为仁”。因而他又有不重视武勇的一面。主张“勇而无礼，则乱”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科”。（以上均见《论语》）
⑵孔子的养生思想
孔子重视卫生保健成论语》中记有不少，至今仍有参考价值。如：“食撞而揭（食物坏了有臭味），鱼馁而肉败，不食；色恶不食；臭恶不食；失任不食。”“肉虽多，不使胜食气（不过量），唯酒无量，不及乱”，“食不语”，“寝不言”，“寝不尸（睡眠不仰卧）”等等。另据西汉刘向所写《说苑》，似乎孔子还曾向鲁哀公传授过长寿之道：“人有三命而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，件劳过度者，疾共杀之”（意思说：人要想长寿，需注意按照作息，饮食有节制，劳逸适度。否则就要得病夭折。）
⑶注意体育娱乐
除射、御外，孔子还爱好钓鱼、大射、登山和田猎。《论语·述而》载：“子钓而不纲，大不射宿。”另有：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，（《孟子·尽心章句上》）；“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。”（“猎较”当是田猎之类活动，见《孟子·万章章句下》）。除此，孔子也赞成弟子郊游。据《论语·先进》载；孔子问各弟子志向，曾点（名曾晰）说：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（在沂水中游泳），风乎舞零（在舞年这个地方旅游兜风），咏而归。”孔子曰：“吾与点也。”（“我赞赏曾点的作法。”）所有这些都说明，孔子是较喜爱体育活动的。但孔子却又主张“仁者静”，“仁者寿”，“不肯以力闻”，因而后世儒者喜静不喜动，这又是孔子体育思想影响的另一个方面了。
⒉墨子，名翟。战国初宋国人。曾向孔子的弟子学习，后又批判儒家创立墨家，是小手工业者的代表。其政治学说主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。坚决反对战争，提倡用武力来反对列国的兼并战争。在其教育思想中，有不少关于武备的内容。
《墨子·尚贤下》记载：“今若有一诸侯于此，为政其国家也。日；凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罚贱之。…… 必能射御之士喜，不能射御之士惧，我赏因而诱之矣。”
据说墨子弟子组成以“距子”为首的团体，都很注重武事。为其服役者百八十人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋路。”另有关于弟子重新向墨子学射的记载（《墨子·公孟》：“二三子有复于墨子学射者”），说明墨家教育中肯定重射御。
三荀子的养生主张
荀子，名况（又名荀卿，孙卿）战国时赵国人。是孟子后最大儒者，但又改造儒学向法家过渡。他认为：吉凶、寿夭、祸福在于人为，不决定于天，对于孟子主张的“天命”论是一种批判。因而主张“人定胜天”。他说：“养备而动时，则天不能病……养略而动罕，则天不能使之全。”（《荀子·天论》）指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与流传至今的“动以养生”的观念一致。
荀子也主张礼义修身。主张用贵爵重赏奖励善于射箭（“射远中微”）的人才和善御（“驭速致远，一日千里”）者，说明其教育体系中也有射、御的内容。
另外，荀子也提倡乐舞。他说：“听其雅颂之声，而志得意广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也”（《荀子·乐论》）。但他讲的乐舞显然主要是与“礼义”相联系的。
四管子有关体育的思想与实践
管子，名仲，齐国大政治家，佐齐桓公而称霸，属于法家，是新兴地主阶级的政治代表。他在改革中，采取了与体育有关的一些措施：
⒈“作内政而寓军令”。把全国居民组织和军队编制相结合。全国共分二十一乡，商工之乡6，士农之乡十五。在“士农之乡”中，接军事编制（“五家为轨，五人为伍，轨长率之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之……”四里为一连，十连为一乡，五乡为一师，共一万人，由“乡良人”率领等等）选拔有才能的人作统帅，以武艺训练优劣为赏罚。这样，“百姓通于军事矣！”使军事体育因而得到普及。
⒉促使齐国最早发展“拳术”。管仲提倡“制器”（用优质钢制造兵器）和“选士”（选择有武艺才能的人）。尤其是后者，《管子·小匡》说：“于子之乡，有拳勇股肽之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，是谓蔽才，其罪五。”这是说，全国各地身强力壮有武艺的人都要汇报上来，否则要治“五刑”之罪。再加上提倡“服习”，（使人练习武艺，“以能击不能”）因而使齐国“隆技击”（最早兴起了拳术和器械武技），最早在各诸侯国中成为霸主。从这里可以看出：新兴地主阶级的思想家——“法家”提倡耕战，确实促进了军事体育的普及和发展。
五吕氏春秋的养生思想
《吕氏春秋》是秦相吕不韦及其门客，综合先秦诸子学说，集成的一部巨著，被称“杂家”代表作。其中涉及养生的文章多达十几篇。突出的思想有三点：
⒈动以养生，健身祛病
《尽数》篇说：“流水不腐，户枢不接。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”而造成“气郁”就会在头、耳、目、鼻、腹、足形成各种疾病。这是“动以养生”论。并且主张不要出入就乘车坐辇，好逸恶劳，要加强活动，促进“新陈代谢”，才能健康长寿，“及其天年”。
⒉顺生节欲，取利去害
《孟春纪》篇说：“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”。因此，作者提出了“顺生节欲，取利去害”的养生原则。如吃饭不能过饥过饱等。在《季春纪》篇中，指出：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。”作者指出：甘、酸、苦、辛、咸（五味），喜、怒、忧、恐、哀（五情），寒、热、燥、湿、风、霖、雾（七种气候）过“大”则伤身。所以“凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”
⒊因时养生
《吕氏春秋》还提倡不同节令的养生方法和注意事项。如“仲夏季”（旧历五月）；“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必技（音句，掩身也），身欲静，无躁，止声色，或无进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气……”等等。“仲冬季”（旧历 11月）则要注意“斋戒，处必挖，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静、以待阴阳之所定。”等等。
